Читаем Русский культурный архетип. Страноведение России: учебное пособие полностью

В 1769 г. по велению Екатерины II Кулибина вызывают в Петербург и принимают на службу в мастерские Академии наук. Здесь он трудится в течение 30 лет. За это время им создано множество различных приборов, механизмов, проектов и чертежей. Строительное дело, транспорт, судостроение, астрономия, осветительная техника, медицина, изготовление музыкальных инструментов, сельское хозяйство – таков далеко не полный перечень отраслей, хранящих оригинальные образцы творчества русского механика-самородка. И. Кулибин построил модель оптического телеграфа, работающую на основе принципа семафора, к которому он разработал соответствующий код. Сконструировал «Водоход», который мог двигаться против течения. Изобрёл бездымный фейерверк для организации развлечений царского двора и фонарь, дававший большую силу света. Разработал систему освещения тёмных коридоров и комнат императорского дворца с помощью зеркал. Создал «механическую ногу» – протез для инвалидов, который был признан самым совершенным для того времени. Но, пожалуй, самым поразительным стал проект арочного одно пролётного моста через р. Неву, длиной почти в 300 метров! К сожалению, многие проекты И. Кулибина, в том числе и арочного моста через Неву, не были осуществлены. Как это часто бывает в России, то не было денег, то времени, то веры в талант изобретателя-самоучки, Отправленный в 1801 г. на пенсию, И. Кулибин вернулся в Нижний Новгород, где и умер в бедности. Его вдове пришлось занимать деньги, чтобы достойно похоронить мужа – «механика Академии наук России».

Талант простого русского механика-самоучки, неоценённый официальной, чиновничьей Россией, вызывал восхищение многих передовых людей того времени, получил широкое признание в народе. Большой интерес представляет описание встречи И. Кулибина с другим славным сыном России – генералиссимусом, графом А.В. Суворовым на празднике у князя Г. Потёмкина: «Как только Суворов увидел Кулибина на другом конце зала, он быстро подошёл к нему, остановился в нескольких шагах, отвесил низкий поклон и сказал: – Вашей милости! – Потом, подступив к Кулибину на шаг, поклонился ещё ниже и сказал: – Вашей чести! – Наконец, подойдя совсем к Кулибину, поклонился в пояс и прибавил: – Вашей премудрости моё почтение! – Затем он взял Кулибина за руку, спросил о его здоровье и, обратившись ко всему собранию, проговорил: – Помилуй Бог, много ума! Он изобретёт нам ковёр-самолёт!». В этих словах великого полководца – признание и высокая оценка творческой мощи русского человека, вера в его талант и неисчерпаемые силы.

Изобретатели и умельцы, которых в народе часто называют чудаками, никогда не переводились на Руси. Символом искусного мастера изощрённого в каком-либо деле, стал тульский Левша из одноимённого рассказа писателя Н.С. Лескова, который подковал стальную блоху, якобы подаренную английскими мастерами императору Александру I. Уж на что, казалось бы, сложная работа – сделать крошечную блоху, да ещё и заводную, так русский мастер превзошёл англичан, сделав для блохи подковы. С тех пор человека, обладающего способностью сделать какую-либо тонкую и сложную работу, с лёгкой руки писателя, называют не иначе как «левша». И сегодня на безбрежных просторах России, особенно в небольших провинциальных городах, посёлках и деревнях, можно встретить таких умельцев и «чудаков» – людей с богатым воображением, фантазией и «золотыми руками», которые придумывают и создают удивительные вещи. Немало выдвинутых ими идей и проектов стимулировали научные разработки отечественных учёных. В современных условиях одной из важных задач общества является соединение исконной русской природной смекалки и тяги к изобретательству с современной производственной культурой и высокими технологиями.

О даровитости русского народа говорит и кустарное народное искусство, так называемые народные промыслы, получившие широкую популярность и признание не только в самой России, но и за рубежом., К ним относятся всемирно известные хохломская роспись по дереву, гжельский фарфор, палехская и федоскинская лаковые миниатюры, вологодские кружева, кастлинское литьё, жостовские подносы, богородская глиняная игрушка, оренбургские пуховые платки и др. Народное творчество в художественной форме отражает мысли и чувства народа, его мироощущение, эстетические взгляды и устремления. И оно демонстрирует нам образцы высокохудожественного мастерства народных умельцев, передающих сбой опыт и навыки из поколения в поколение, Яркие, выразительные образы народного искусства отличаются своей неповторимостью, оригинальностью и самобытностью, дышат прелестью живой подлинной жизни. Не случайно шедевры русских народных мастеров стали экспонатами многочисленных выставок и музейных экспозиций, получили отражение в огромном количестве книг, художественных альбомов, в кино– и телефильмах.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы физики духа
Основы физики духа

В книге рассматриваются как широко известные, так и пока еще экзотические феномены и явления духовного мира. Особенности мира духа объясняются на основе положения о единстве духа и материи с сугубо научных позиций без привлечения в помощь каких-либо сверхестественных и непознаваемых сущностей. Сходство выявляемых духовно-нематериальных закономерностей с известными материальными законами позволяет сформировать единую картину двух сфер нашего бытия: бытия материального и духовного. В этой картине находят естественное объяснение ясновидение, телепатия, целительство и другие экзотические «аномальные» явления. Предлагается путь, на котором соединение современных научных знаний с «нетрадиционными» методами и приемами способно открыть возможность широкого практического использования духовных видов энергии.

Андрей Юрьевич Скляров

Культурология / Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика / Образование и наука
Бить или не бить?
Бить или не бить?

«Бить или не бить?» — последняя книга выдающегося российского ученого-обществоведа Игоря Семеновича Кона, написанная им незадолго до смерти весной 2011 года. В этой книге, опираясь на многочисленные мировые и отечественные антропологические, социологические, исторические, психолого-педагогические, сексологические и иные научные исследования, автор попытался представить общую картину телесных наказаний детей как социокультурного явления. Каков их социальный и педагогический смысл, насколько они эффективны и почему вдруг эти почтенные тысячелетние практики вышли из моды? Или только кажется, что вышли? Задача этой книги, как сформулировал ее сам И. С. Кон, — помочь читателям, прежде всего педагогам и родителям, осмысленно, а не догматически сформировать собственную жизненную позицию по этим непростым вопросам.

Игорь Семёнович Кон

Культурология