Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

Как социальный философ С. Н. Булгаков принадлежит XIX веку, хотя зрелый этап его жизни совпал с эпохой великих потрясений в политике и господством модернизма во всех сферах культуры. Социальным коррелятом культурного модернизма был индивидуализм, вызванный разломом – в то время еще не вполне осознанным и артикулированным – традиционных социальных систем и институтов. Выявившийся во всей остроте в эпоху модерна индивидуализм оказался неуничтожимым. Именно там лежат истоки современного «индивидуализированного общества», перешедшего от общности к обособленности не вследствие какой-то злой воли или тотальной десоциализации, а вследствие непредсказуемости бытия самого социума, ставшего вдруг ненадежным, прерывистым и дерегулированным. Полномочия национальных государств, которые неспособны решать проблемы даже в пределах собственных границ, на глазах ссыхаются и слабеют. Как следствие этого – снижение интереса людей к совместным общим делам, «бегство с агоры», расширяющаяся пропасть между общественным и частным, индивидуальным и коллективным. Моральная проповедь тут бессильна, бессильна и религиозность, которая сама сегодня ушла (уходит) из «общественности и церковности» в глубины души и утратила способность к внятной коммуникативности.

Любопытный феномен «серебряного века» русской философии – мыслители, бывшие свидетелями первой мировой войны и трех российских революций – пытались выстроить «локальный порядок на фоне глобального хаоса», искали твердую основу на почве, уже подвергшейся тектоническим смещениям. Личностные рецепты спасения в абсурдном и жестоком мире отказывались работать даже не в силу их утопичности, а в силу абсолютной невозможности такую личностность тиражировать, ибо на смену вожделенной соборности и всеединства пришло время игроков, странников и одиночек.

Нет пророка в своем отечестве (идея христианского социализма С. Н. Булгакова) Л. А. Бессонова

Сергей Николаевич Булгаков известен не только как религиозный философ, политэконом, богослов, но и как общественный деятель. Он из плеяды выдающихся русских мыслителей рубежного в истории России времени, трагического по своим последствиям и поразительного по своим пророчествам. Многое из того, о чем писали и что предвидели те, кто входил в эту плеяду, проявлено, пережито и, возможно, еще предстоит пережить. В полной мере это относится к трудам и идеям С. Н. Булгакова. Остановлюсь лишь на одной – идее христианского социализма, которую философ изложил в ряде статей в начале своего творческого пути.

Русский христианский социализм, как идейное воззрение в целом, находится в русле спора о судьбах России, уходящего корнями в славянофильство и западничество и приобретшего специфические черты и характер в иных исторических условиях – смены веков, когда от мечтаний об идеальной справедливости наметился переход к опыту ее насильственного воплощения.

Какие события биографии, вехи духовных исканий привели С. Булгакова к этой идее, как возникло это парадоксальное сочетание двух слов – христианский социализм?

Сын священника, С. Булгаков «заразился» модными в то время идеями нигилизма и атеизма и, «вопреки отцам», вступил на путь политической революционности, которой была в то время увлечена большая часть русской интеллигенции. Этим во многом определился выбор им юридического факультета, по окончании которого он преподавал политэкономию. «Отпадение от веры отцов», «отшествие блудного сына из дома отчего» было осознанным актом – юноша всеми силами желал освободить отечество, хотя бы идейно, от царской тирании, для чего и решил посвятить себя социальным наукам и политэкономии К. Маркса. Изучив не только идеи К. Маркса, но и его психологию как человека (о чем он впоследствии напишет в статье «Карл Маркс как религиозный тип»), Булгаков нашел в теории Маркса «узость» и «ложность».

Вышедший в 1900 году двухтомный труд «Капитализм и земледелие» «стал рубежным в эволюции его духовных исканий». В нем мыслитель «против воли и в борьбе с самим собой» пришел к выводу о невозможности применить марксистскую доктрину капиталистического производства к земледелию, об опасности характерных для Маркса предрассудков по отношению к крестьянству, о невозможности научного прогноза в социологии.

Впоследствии свое увлечение марксизмом С. Н. Булгаков назвал «кратковременной болезнью юности и переходной стадией» к совершенно иному, религиозному мировоззрению.

Этот идейный поворот мыслитель объяснил в ряде статей, вошедших в сборник под заголовком «От марксизма к идеализму» (1903), где идеализм был объявлен им «более прочным фундаментом, нежели экономический материализм».