Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Родился в крестьянской семье. В 1886 г. закончил курс народного училища. В 1887 г. поступил в число послушников Ахтырского монастыря Харьковской епархии. В 1890 г. перемещен в число братства при Архиерейском доме в гор. Новочеркаске. В 1898 г. поступил в Покровский монастырь в гор. Москве. В 1902 г. поступил в Свято-Успенский мужской монастырь гор. Пекина. 25.09.1903 г. (ст. ст.) пострижен в рясофор. 17.04.1904 г. (ст. ст.) принял малую схиму (монашество). 25.04.1904 г. рукоположен в сан иеродиакона. 19.11.1907 г. (ст. ст.) перешел в Троицкий монастырь. 20.09.1908 г. принят обратно в Пекинский Свято-Успенский мужской монастырь. Занимался миссионерской работой в сане иеродиакона в разных районах Китая, поэтому вынужден был совершать некоторые богослужения без священника (например, всенощное бдение или обедницу). В 1914 г. упомянут как заведующий подворьем Духовной миссии в гор. Шанхае. 02.02.1914 г. рукоположен в сан иеромонаха. С 1917 по 1918 гг. был настоятелем Шанхайского Богоявленского прихода. Посвящен в сан игумена. 12.05.1940 г. начальником Российской Духовной миссии в Китае архиепископом Виктором (Святиным) посвящен в сан архимандрита. Состоял в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 7–8. Кор. 951-3, Z-50-7. Китайский благовестник. 1940. № 7.

ГАРФ, ф. 6343, on. 1, д. 330, л. 2–3.

РГИА, ф. 796, оп. 204, д. 9, л. 4.

Список Священнослужителей и монашествующей братии Российской Духовной Миссии и Пекинской Епархии, умерших в течении последнего десятилетия // Китайский благовестник. Журнал Российской Духовной миссии в Китае. 1947 г. Август-сентябрь. С. 3.

Евтихий (СТАРОСТИН Василий Павлович), монах

(18/31.03.1876 г, Вологодская губ., Российская империя – 1956 г., Финляндия)

Поступил в Валаамский монастырь в 1904 г. Зачислен в послушники. 23.06.1912 г. принял монашеский постриг. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA.Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 39; Aktit 1948. Еа: 111, д. 3, л. 67.

А пришлось в разлуке жить года… Российское зарубежье в Финляндии между двумя войнами: Материалы к биобиблиографии 1987–2002 / Сост.: Н.В. Бекжанова, Н.А. Волкова, О.Х. Маханов, Н.А. Сидоренко. СПб., 2003. С. 97.

Евтропий (БАЙКОВ Ефимий), монах

(1861 г., Тверская губ., Российская империя – ? г)

Поступил в Валаамский монастырь в 1907 г. Зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство.

19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3 – 3 об., 5, 8, 13 – 14.

Евфалия (БУЖАК Гликерия Семеновна), монахиня

(05.05.1909 г., с. Михайково, Хотинский уезд, Бессарабская губ., Российская империя – ? г.)

После революции в России в связи с присоединением Бессарабии к Румынии оказалась в эмиграции. В 1928 г. поступила в Жабский Свято-Вознесенский женский монастырь (район Бессарабии, аннексированный Румынией). Переселилась из Румынии в Югославию. Известно, что в 1946 г. она была рясофорной инокиней женского русского монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой (гор. Кичево, Македония, Югославия). В рясофоре носила имя Гликерия. Перешла в юрисдикцию Московского патриархата и получила советское гражданство. Приняла монашеский постриг с именем Евфалия. Вероятно, была младшей сестрой инокини Татьяны (Бужак) и инокини Марии (Бужак), которые месте с ней были насельницами монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой в Югославии.

В феврале 1950 г. югославские власти потребовали от монахинь покинуть страну. Сестер погрузили в товарный вагон и депортировали в Албанию. Мон. Евфалия поселилась вместе с сестрами в монастыре Святого Власия в гор. Дураццо. Вероятно, переселилась в другую страну.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 78 об., 112, 130; д. 974, л. 58.

Евфалия (БУРДЮК), монахиня

(17.07.1892 г., с. Зарудово, Волковысский уезд, Гродненская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1915 г. поступила в Леснинский женский монастырь, который находился на территории Седлецкой губернии (ныне Польша). После революционного переворота в России вместе с некоторыми сестрами обители оказалась в эмиграции в Хопово (Королевство СХС). 08.06.1937 г. приняла монашеский постриг. Несла послушание певчей в монашеском хоре. Состояла в юрисдикции СПЦ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература