Русское родноверие

15 сентября 2000 г. («832 г. от падения Арконы») семнадцать общин (среди них Московская Велесова община, Обнинская община «Триглав», община «Коляда Вятичей», кировская община «Светославичи», Владивостокская община «Щит Семаргла» и др.) подписали «Коломенское обращение», устанавливающее статус языческой веры и регулирующее взаимоотношения между общинами. В обращении был декларирован вечевой принцип руководства; языческая община была названа религиозной, а не политической организацией, хотя в ее ведении остались и вопросы идеологического характера; была подчеркнута толерантность к разнообразию (в частности, в отношении названия своей веры допускались такие термины как «язычество», «родолюбие», «родноверие», «ведизм», «инглиизм», «православие» и пр.). Обращение продемонстрировало стремление к единению и провозгласило «недопустимость взаимной хулы». Было высказано пожелание о регулярных встречах в Дни славянской письменности или День Святослава, а также об обмене информацией, в том числе, с помощью веб-сайтов. В знак согласия был совершен совместный ритуал у Алатырь Камня во Влесовом урочище у с. Коломенское[141].

Правда, были и несогласные. Например, верховод Владивостокской общины «Щит Семаргла» Арий категорически возражал против термина «язычники», ссылаясь при этом на мнение Б. А. Рыбакова и на… «Влесову книгу». Его больше устраивало название «этническая религия славян». Мало того, очевидно, вслед за Гумилевым, он представлял народ «биосоциальной системой» и достаточно логично указывал, что «этническая религия» по определению «мононациональна». Что же касается «толерантности», то, по его утверждению, «для нас, славян, главным ориентиром и главной целью всегда должны быть ценности и идеалы нашего Рода, нашей Родины, нашей нации и нашей расы. И если ради сохранения нашей культуры должно будет уничтожить любую другую культуру или нацию, то да будет так».

Многие из общин, подписавших обращение, объединились в Круг языческой традиции (КЯТ), насчитывающий до 500 активистов. Первым главой КЯТ был избран Любомир (Дионис Георгис). В 2002–2003 гг. его сменил волхв Огнеяр (К. Бегтин), а в 2004 г. – Родослав. В своих декларациях это объединение сознательно дистанцируется от неонацистских и расистских движений. Первым об этом открыто высказался как будто бы Велимир, отлучивший все такие движения от «родной языческой традиции»[142].

Затем 17 марта 2002 г. по инициативе волхвов Иггельда из «Круга Бера» и Любомира из Содружества «Славия» лидеры КЯТ, собравшиеся на Чертановском капище в Москве, выступили с Битцевским обращением, давшим определение вере как «природной, ведической, языческой». Язычников они объявили «людьми одного языка, принадлежащими одной традиционной культуре, одному роду-племени, которые чтят его обычаи, любят и берегут свою Землю, хранят родо-племенные мифы и воспроизводят родовые (языческие) отношения в новых поколениях». Они подчеркнули свою приверженность «Родноверию» и «Родолюбию», а главными символами признали «род, семью, общину, племя, народ, Землю и Природу, но не нацию и не национальность». Они заявили, что «у нас может быть разная национальность, но вера у нас одна». Поэтому они призвали своих приверженцев открыто признать себя язычниками при Всероссийской переписи населения. Битцевское обращение энергично отмежевалось от нацизма и национал-шовинизма, в том числе от общин, организованных по «истинно арийскому признаку» и, тем самым, порочащих Родноверие. В то же время свою религию эти язычники считают сугубо славянской, а себя – «наследниками древней языческой славянской традиции» и подчеркивают свой патриотизм как «любовь к Отчизне, родной культуре и традиции». Мало того, едва ли не главной своей задачей активисты КЯТ считают превращение русского народа в «устойчивую этническую целостность»[143].

КЯТ хочет культивировать активное творческое отношение к окружающему миру и вовсе не сковывает себя выполнением слепой божественной воли. Как заявляло Битцевское обращение, «поскольку люди участвуют в сотворчестве с богами, то никогда нельзя забывать, что через свою веру мы оказываем воздействие на своих богов и так через них формируем мир, в котором живем. Это предполагает нашу ответственность и нравственную чистоту».