С Гёте в мире духов

Опрос Института демоскопии в Алленсбахе на Боденском озере в 1958 г. показал, что 53 % опрошенных в тогдашней ФРГ, включая Западный Берлин, верили во «второе зрение», 36 % – напротив, не верили, в то время как 11 % отнеслись к вопросу безразлично и воздержались от конкретного ответа. В заметке из Алленсбаха, опубликованной в «Tagesspiegel» под заголовком «На Западе каждый десятый верит в духов», сообщается, что каждый десятый верит, «что иногда души умерших могут появляться в домах или в заколдованных местах». В Восточной Германии таковых только 3 %. Это лаконичное сообщение завершается выводом, что всего 8 % граждан ФРГ верят в духов и призраков. Опрос 2 030 жителей Германии старше 16 лет, проведенный в ноябре-декабре 2001 г., был посвящен теме «Призраки и злые духи», причем под призраками понимались «души, не нашедшие покоя после смерти человека» (Институт демоскопии в Алленсбахе, 2002). Всего 8 % немцев верят в призраков, и также 8 % опрошенных подтвердили, что верят в злых духов. Если подробнее рассмотреть результаты, то можно обнаружить, что респонденты-женщины всех возрастных групп чаще признаются в вере в призраков и злых духов, чем мужчины. Так, например, 11 % всех опрошенных женщин и 5 % всех опрошенных мужчин ответили, что верят в призраков, в то время как 12 % женщин и 4 % мужчин убеждены в существовании злых духов, причем представление о том, «что злые духи бесчинствуют в обычной жизни и досаждают людям», особенно распространено среди молодых людей в возрасте 16–29 лет; 20 % молодых женщин и 7 % молодых мужчин однозначно признают: «Я верю в это». Среди пожилых людей старше 60 лет это убеждение ослабевает, и положительно в этом случае отвечают только 3 % мужчин и 8 % женщин.

Рассмотрим исследования духов подробно. «Давно найденное теряется вновь; сколько усилий приложил Тихо [Тихо Браге, датский астроном XVI в.], чтобы доказать, что кометы – обычные небесные тела, а ведь Сенека утверждал это уже так давно», – писал Гёте (Максимы и размышления. Собственное и заимствованное в изречениях). Прав ли Гёте и здесь?

1. Основные вопросы

В благодушном настроении я ехала в ночи после рассказов Гёте о состоянии души после смерти.

Каролина Хердер, 1784

Исследователи ищут ответ на главные вопросы: существуют духи на самом деле? И если да, то каков способ их существования? Продукт ли это мозговой деятельности духовидца или это самостоятельное явление? Несомненно, мы постоянно сталкиваемся со случаями видений духов, не объяснимыми ни уловками фокусников, ни обманом чувств. Важные исследования в этой области проводили британский математик Джордж Ньюджент Мер л Тирелл (1879–1952) и американский профессор социологии Норрис Харт (1888–1970), а ныне существуют и другие важные подходы к объяснению того, что представляют собой духи. К примеру, их явления объясняют гео– и электромагнитными полями (Билл Ролл) или электрической стимуляцией мозга, а именно височной его доли (lobus temporalis; Михаэль Персингер, Олаф Бланке). В 1955 г. канадский нейрохирург У. Пенфилд провел эксперимент: у пациента вызывалась акустическая галлюцинация играющего оркестра. Это, конечно, ни в коем случае не означало, что все слушатели концерта Берлинского филармонического оркестра, внимая игре музыкантов, находятся во власти иллюзии. Точно так же нельзя на основании полученного в лабораторных условиях видения считать, что все пережитые вне лаборатории видения являются иллюзиями.

Каспар Давид Фридрих. Зима. 1834. Пожилая пара сидит перед открытой могилой; береговая линия, отделяющая море от суши, служит границей между жизнью и смертью, а на горизонте светится обетование

Теория Тиррела пытается объяснить явление духов телепатией и описывает телепатический обмен информацией между живыми людьми, однако ничего не говорит о тех духах, которые к моменту своего появления несомненно принадлежали умершим людям. Духов, связанных с определенным местом, вновь и вновь видят именно на этом месте, и одеты они по давно устаревшей моде того времени, в котором жили. Восприятие таких духов из прошлого называют ретрокогнитивностью и связывают со сверхчувственным восприятием прошлого, как, например, считает Майерс. В качестве альтернативы остается возможность самостоятельного, независимого от тела духовного продолжения существования человека после смерти, или память духа о месте, где он обитал при жизни и где когда-то действительно произошли определенные события (ср.: Е. Сидгвик, 1894, и Рой, 1990).

Джордж Ньюджент Мерл Тиррелл (1879-29.10.19S2)