С Гёте в мире духов

Некоторые утверждают, что это третья часть человека, который, как считается, состоит из тела, души и астрального духа. Этот последний, хоть и является телом, но тонким, и происходит от небесных светил. Как и обычное тело, он обладает чувством, объемом и другими свойствами, как и у души, у него есть мысли и страсти. Но в отличие от души он не бессмертен, он умирает.

К сторонникам данного взгляда причисляют врачей Парацельса и ван Бельмонта, мистиков Якоба Бёме и Валентина Вайхеля, или Вайгеля (1533–1588), и, наконец, английских врачей Томаса Уиллиса (1622–1675) и Джона Вебстера (1610–1682). Согласно Парацельсу, существо человека состоит из трех частей, «больших субстанций», а именно тела, души и астрального духа, или звездного астрального тела, которое называли так из-за схожести с небесным сводом. Оно состоит из воздуха и огня и задает основу паранормальным явлениям, с чем позднее соглашался и Карл Дюпрель. Парацельс считал, что после смерти человека все три части возвращаются к своим первоначалам: тело – в землю, душа – к Богу, а астральный дух постепенно вновь превращается в воздух, что, однако, происходит в течение куда более долгого времени, нежели разложение физического тела, вблизи которого астральный дух пребывает еще некоторое время после смерти человека. Рюдигер в «Божественной физике» (Physica divina) также утверждал, что человек состоит из трех частей, а именно из тела и двойного духа, mens и anima. Mens обладает силой мысли и суждения и после смерти сразу отделяется от тела, чтобы уйти в вечность. Anima рано или поздно обречена на смерть, но «она не сразу покидает тело, а блуждает порой вокруг него, и, облаченная в тонкую телесную оболочку, еще выполняет разные дела, духовные и телесные замыслы, не осуществленные при жизни» (Цедлер). Юнг-Штиллинг также отмечает триаду: физическое тело, эфирное светосущество, как он называет астральный дух, и душа. Он подчеркивает:

Отныне это решенная и несомненная истина, что в человеческом теле существует невесомое светосущество, эфирная оболочка бессмертного разумного духа «…». Выше я назвал этого внутреннего светочеловека человеческой душой.

По сути, Юнг-Штиллинг выделяет в человеке не три, а две части, потому что в конце концов он возвращается к паре тело-душа, находящихся в постоянной вражде, как это отметил Гёте. В этой жизни тело и душа вынуждены так и или иначе ладить друг с другом, находясь в «тесном союзе». Навеки ли этот союз? Или это временное состояние?

Лунный свет в долине блещет,
Облака кругом.
И душа моя трепещет
Там мой милый дом.

Гёте. 1-я строфа стихотворения «К Луне», первая редакция.

Внутренний светочеловек, человеческая душа, согласно Юнгу-Штиллингу, состоит из смертной и бессмертной сущностных частей и вполне может явить себя людям:

В естественном состоянии душа человека невидима; однако во время сомнамбулического сна люди видят ее как светящееся мерцание небесного цвета, охватывающее все тело человека, то есть каждого человека окружает духовная аура. Именно поэтому абсолютно слепые люди могут чувствовать предметы рядом с собой, вообще не касаясь их.

Феномен «духовной ауры» заметил и Гёте, и это древнее знание он выражает в меткой формулировке: «Все живое образует вокруг себя атмосферу» (Гёте. Максимы и размышления. О естествознании вообще, 1823). Здесь очевидна схожесть атмосферы, этой духовной сферы, и ауры. Многие чувствительные люди, например американская целительница с Явы Дора ван Гельдер-Кунц, могут видеть цветные лучи энергии, окружающие тело. С детства она общалась с феями на сахарной плантации своего отца, но не желала, чтобы об этом стало широко известно.

Г. фон Гумпенберг. Летняя сказка. Ок.1985

Немецкий философ Герда Вальтер (1897–1977) отмечает, что человеческую ауру можно почувствовать и в полной темноте, и описывает личное пережитое: