С Иисусом на горе благословений

Цель сатаны — ослепить нас, чтобы мы перестали следовать важным истинам, тесно связанным с тем, что изложено в Мф. 6:19—24. Во–первых, он хочет ослепить нас относительно того, что мы смертные люди. Когда мы молоды, нам кажется, что мы будем жить вечно, всегда будем здоровы, красивы и привлекательны. Мир очень ценит эти качества. До такой степени ценит, что мы на склоне лет иногда пытаемся сделать что–то неестественное со своим лицом и телом в попытке внушить себе иллюзию, будто мы еще достаточно молоды. Но нам никого не удастся обмануть, кроме самих себя. Мы стареем, и это неоспоримый факт, к которому следует отнестись здраво.

Наша красота увядает, наша сила ослабевает, нашим мышцам хочется тепла. В конце концов мы умираем. Эта истина должна заставить нас взглянуть и на другие истины в перспективе.

Второе, в чем сатана стремится ослепить нас, — относительная ценность времени. Его целью является побудить нас сосредоточиться на временной жизни и забыть вечность. Мирская мудрость считает безумием жить для грядущего Царства. Человек, по мнению мира, должен делать все, что хочет, и получить все, что может, в настоящем мире. Но свет Божий помогает нам ясно видеть через эту тьму. Он помогает нам видеть, что относительная ценность времени и вечность не поддаются сравнению.

В Нагорной проповеди Иисус ставит нас перед лицом столь непреложных истин. Он делает это, потому что каждому из нас предстоит определиться, для чего мы живем. Каждый из нас должен избрать слепоту или видение, Бога или сатану.

2 сентября Случай с Лазарем

Тогда сказал он [богач]: так прошу тебя, отче, пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят

(Лк. 16:27—31).

Это бесценная притча Иисуса о человеке, чей свет превратился во тьму. Богатый человек (вообще известный как Дайвес) усвоил философию этого мира, что называется, от корки до корки. Он поддался на сатанинский обман. Дайвес существовал для этого мира и довольно хорошо жил в нем. Только взгляните на него. Он носил одежду из прекрасного льна. В еде он себе никогда не отказывал. В его доме было на что посмотреть. Он сам сотворил себе такую жизнь в этом мире. Дайвес находился на вершине или почти на вершине социальной лестницы.

Жил в то же время бедный старый Лазарь, очевидно, верный Богу. Тело старика покрывали грязь и язвы. Он был настолько беден, что был счастлив питаться хотя бы отбросами со стола Дайвеса. Только бездомным собакам в древнем мире жилось лучше, чем Лазарю, — они лизали его язвы.

Какой контраст! Но история на этом не заканчивается. Используя бытовавшие тогда образные представления, Иисус показывает, что Лазарь попадает на небо, а Дайвес — в ад. Теперь завеса, которой дьявол маскирует самые важные приоритеты, цели и ценности, сорвана. Сияет свет, и даже Дайвес видит наконец истину. Он умоляет, чтобы Лазарь был послан к его братьям, дабы уберечь их от обмана. Но ему сказано, что они уже имеют источник света и истины. Они уже имеют Библию — Книгу, которая открывает людям истину о ценностях и целях.

Проблема заключается в том, что они не читают Библию, не хотят знать ее истину. Но этот свет, мои друзья, — единственный, другого не было и не будет. Если мы пренебрегаем им, то делаем это к нашей вечной погибели. Свет — это Слово Божье, обращенное к нам.

3 сентября Природа рабства

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне

(Мф. 6:24).

Этот текст, несомненно, значил для древнего мира больше, чем для нас. Греческий глагол, переведенный «служить», происходит от дулос, что значит «раб». Слово, переведенное как «господин» (по–гречески куриос), подразумевает абсолютное право собственности и почти всегда переводится в Новом Завете именно как «господин». Следовательно, в Мф. 6:24 содержится та мысль, что никто не может оказаться в рабстве у двух господ в одно и то же время.