С Иисусом на горе благословений

В нашем ежедневном общении с Богом есть и социальный аспект. Нам нужно молиться о насущном хлебе для других так же, как и для себя. Миллионы людей каждый год умирают голодной смертью, в то время как другие умирают от болезней, связанных с перееданием. Проблема заключается не в нехватке пищи, а в неверном ее распределении. ^г Некоторые из нас, читающих эти строки, не имеют нужды усердно молиться о насущном хлебе. Таковые проводят больше времени в молитвах благодарности Богу за изобилие пищи. В то же самое время кто–то молится этой молитвой, испытывая чувство вины за возможность наслаждаться изобилием хлеба, тогда как большая часть мира страдает от голода. Следовательно, четвертая просьба в некотором смысле является молитвой о социальной справедливости. Более того, знаменательно, что эта просьба предшествует просьбе о прощении.

Из молитвы о хлебе насущном вытекает еще одно поучение о человеческом старании в связи с отмеченной молитвой. По мнению Лютера, молитва — это не легкомысленная просьба с ожиданием того, что в последнюю минуту Бог положит нам в рот гуся.

Бог может обеспечить условия для созревания хлеба насущного, но люди должны принять в этом самое активное участие. Рассказывают о человеке, который восхищался урожайностью на ферме своего соседа. «Поразительно, что Бог сумел сделать с участком земли, подобным этому», — заметил гость. «Да, — ответил фермер, — но он не был таким до того, как я приложил свои усилия».

Добросовестность в работе является частью молитвы о хлебе насущном.

4 августа Грех многогранен

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим

(Мф. 6:12).

Прежде чем люди начнут молиться этой молитвой, они должны осознать необходимость в ней. Им нужно честно признать себя грешниками. «Прости нам долги наши». Чтобы молиться этой молитвой, нам надо прежде признать, что мы еще не таковы, какими должны быть.

Многие члены Церкви заблуждаются в этом вопросе. Они думают о грехе, имея в виду пьянство, убийство, прелюбодеяние или сквернословие. Однако грех намного шире по смыслу. Пять слов в Новом Завете, обозначающих грех, показывают, что он заражает все стороны нашей жизни и оказывает на них свое влияние.

Первое слово — хамартия, которое буквально означает непопадание в цель. Грех (хамартия) — это неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Уильям Баркли разбивает это состояние на три жизненных этапа. Во–первых, приходит время, когда люди говорят: «Он сделает то–то». Позднее они добавляют: «Он мог бы сделать это, если бы хотел». И, наконец: «Он мог бы сделать то–то», и находят причину неисполнения обещанного.

Грех (хамартия) влияет на все стороны нашей жизни. Он обозначает нашу неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Например, мы совершаем грех, если не способны быть лучшим мужем, лучшей женой, лучшим служащим, лучшим сыном, лучшей дочерью и так далее.

Второе слово — парабасис, оно подразумевает нарушение границы между добром и злом. Грех парабасис тоже влияет на все стороны нашей жизни. Разве мы никогда не переступали границу, совершая нехороший поступок или допуская недоброе слово или мысль?

Третье значение — паратома, оно подразумевает скольжение, когда, например, человек поскользнулся на обледенелой дороге. Этим словом можно обозначить всплеск нрава или страстей.

Четвертое слово — аномия, или беззаконие. Это грех человека, который определенно знает, что есть добро, но намеренно делает зло. Чаще всего именно это и считается грехом.

Последнее слово, обозначающее грех, — это офейлема. Оно используется в Мф. 6:12. Офейлема означает банкротство, неспособность уплатить долг. И нет человека, который может заявить, что он уплатил Богу все долги.

Грех — более широкое и более глубокое понятие, чем многие христиане это себе представляют. Все мы должны ежедневно молиться, используя в качестве образца Господню молитву.

5 августа Дерзкие должники

Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха»

(Рим. 4:6—8).

С точки зрения раввинов, каждый грех увеличивает наш долг перед Богом, а каждый праведный поступок множит нашу способность расплатиться с Ним. В то время как собирание добрых дел образует своего рода мост к Богу, собирание моральных долгов разделяет людей с Господом. Следовательно, концепция нравственных долгов была вполне знакома иудеям. Иисус анализирует хорошо известную проблему нравственного долга и понятий, связанных с ним, и говорит нам, что мы должны идти к Отцу и просить Его уничтожить наши долги.