Читаем С понтификами по белу свету. Записки участника папского пресс-пула полностью

Очень принципиальной оказалась для Франциска поездка на Святую землю (май 2014 г). Она была приурочена к 50-летию визита туда Папы Павла VI, который, среди прочего, нарушив давнюю традицию отсутствия контактов с православием, встретился патриархом Константинопольским Афинагором. Тогда же два предстоятеля сделали совместное заявление о прекращении многовековой вражды и «желании продвигаться к единению».

Франциск и раньше общался с нынешним патриархом Константинопольским Варфоломеем I, который присутствовал на церемонии его интронизации и затем отдельно посетил Ватикан. Позже Франциску удалось порознь уговорить двух руководителей – израильского президента Переса и палестинского лидера Махмуда Аббаса – приехать в Ватикан и провести одновременную молитву о мире, которая прошла в Ватиканских садах при участии понтифика и партриарха Варфоломея.

Интересна позиция Франциска по поводу двух стен на Святой земле: Стены Плача, у которой Папа, разумеется, побывал и, как все паломники, положил туда записку, и «стены безопасности», построенной израильскими военными для предотвращения проникновения палестинцев. Маршрут папского паломничества начался с Иордании, потом Папа переехал на палестинскую территороию. И здесь наблюдетели дружно отметили «неприятные» для Израиля особенности этого маршрута.

Во-первых, Папа начал с Палестины. Во-вторых, оттуда он прибыл в Тель-Авив, но по дороге заехал в Рамаллу, где встречался с руководством Палестинской автономии, при этом Франциск проехал вдоль «стены безопасности», на которой палестинцы любят писать проклятия в адрес «израильских оккупантов». Накануне вечером там обнаружили очередную такую надпись, ее срочно замазали, но за ночь она возникла опять, и Папа, увидев ее, остановился в этом месте. Вышел из машины, подошел к стене, приложил к ней руку и постоял в такой же скорбной позе, в какой через день он будет стоять у другой стены.

Франциск при этом сказал, что «стены есть разные, они бывают исторические, а бывают и такие, что разделяют народы, и их не должно существовать». Но в этой поездке он также проявил большое понимание израильских проблем. Его вообще многие называют юдофилом. В Буэнос-Айресе он часто посещал синагогу и поддерживал дружеские отношения с местными раввинами.

Итак, первой целью паломничества стала Иордания. С ней отношения Ватикана особые, и место Иорданского Хашимитского Королевства в ближневосточной политике тоже особое, в частности в отношениях с Израилем и с Палестиной это очень важная страна. Мои друзья в Израиле рассказывали, будто после многих лет переговоров между Тель-Авивом и тогдашним королем Иордании Хусейном, которого сильно «достали» палестинские беженцы, многим угрожавшие королевской власти, Израиль предлагал сотрудничество в «обуздании палестинских террористов». А король Хусейн опасался подписывать это соглашение, не зная, как отреагируют другие монархи региона. Процесс не двигался до тех пор, пока не произошел один типично восточный эпизод.

Представим себе большую полосу пляжа в курортном городе Эйлате на израильском берегу Красного моря, откуда в хорошую погоду можно разглядеть дворец короля соседней Иордании. Однажды рано утром израильские пограничники с удивлением увидели, как из воды выходит белый красавец конь. Отряхнулся и стал гарцевать по берегу. Охрана всполошилась, начала обзванивать окрестные отели, но никто не пожаловался на пропажу.

И тогда начальник заставы принимает нестандартное решение и по рации связывается со своим иорданскими визави: дескать, не ищете ли вы кого-нибудь, а то к нам приплыл белый конь. А те сообщают, что убежал самый породистый скакун из королевской конюшни, любимец короля Абдалла I. Начальник заставы загружает «пришельца» на баркас и в сопровождении солдат отправляет на ту сторону. Назавтра в Тель-Авив приезжает король Хусейн и подписывает договор: на арабском Востоке вернуть хозяину любимого коня. Это поступок. Скорее всего, это красивая восточная легенда, но она много говорит о личной роли короля Иордании в процессе сближения с еврейским государством.

В довольно обширном списке моих коронованных «знакомцев» сегодняшний король Иордании Абдалла II занимает, пожалуй, особое место. Во время предыдущей папской поездки на Святую землю он продемонстрировал невероятный номер. На официальной церемонии встречи Папы Бенедикта в международном аэропорту Аммана он приветствовал гостя у трапа, они обменялись рукопожатием, вместе прошли к трибуне и произнесли речи. На летное поле выехал папский кортеж, король проводил Бенедикта до лимузина, кортеж уехал, а мы, журналисты, остались ждать команды на посадку в автобус.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История военно-монашеских орденов Европы
История военно-монашеских орденов Европы

Есть необыкновенная, необъяснимая рациональными доводами, притягательность в самой идее духовно-рыцарского служения. Образ неколебимого воителя, приносящего себя в жертву пламенной вере во Христа и Матерь Божию, воспет в великих эпических поэмах и стихах; образ этот нередко сопровождается возвышенными легендами о сокровенных знаниях, которые были обретены рыцарями на Востоке во времена Крестовых походов, – именно тогда возникают почти все военно-монашеские ордены. Прославленные своим мужеством, своей загадочной и трагической судьбой рыцари-храмовники, иоанниты-госпитальеры, братья-меченосцы, доблестные «стражи Святого Гроба Господня» предстают перед читателем на страницах новой книги Вольфганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях той далекой эпохи, когда в жестоком противостоянии сталкивались народы и религии, высокодуховные устремления и политический расчет, мужество и коварство. Сама эта книга в известном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литературы, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью эмоциональных оценок, вводя читателя в тот необычный мир, где молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу.Книга издается в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

История / Религиоведение