Читаем Саентология: Основы мысли полностью

Реабилитация способности преклира не знать есть также реабилитация преклира в потоке времени, поскольку временной процесс состоит из знания текущего момента и одновременного незнания прошлого и будущего. Этот процесс, как и все другие Саентологические процессы, основан на многократном повторении. Процесс обычно делается только после того, когда преклир находится уже в очень хорошем состоянии, и, в основном, на открытом, многолюдном месте. Одитор, не возбуждая публичных комментариев, указывает на какого-нибудь человека и спрашивает преклира: «Можете ли вы не знать что-нибудь о том человеке?» Одитор не позволяет преклиру «не знать» то, что он и так не знает. Преклир в этом процессе «не знает» только те вещи, которые видны и очевидны у этого человека. То же самое проделывается и на других объектах окружения, таких как стены, пол, стулья и другие вещи. Одитор не должен пугаться, когда большие куски окружения начнут исчезать для преклира. Это нормальный процесс, и в итоге преклир должен научиться заставлять все окружение исчезать по своей собственной воле. Окружение не исчезает для одитора. Конечной целью этого процесса «незнания» является исчезновение всей вселенной под контролем преклира, но только для преклира.

Во время выполнения этого процесса может обнаружиться ухудшение «обладания» преклира. Если такое происходит, то это значит, что преклир недостаточно поработал на Трио до того, как приступил к данному процессу. Все что необходимо сделать в таком случае — это разбавить команды «незнания» вопросами «Посмотрите вокруг и скажите мне, чем здесь вы могли бы владеть», поддерживая таким образом преклира в хорошем состоянии. Падение обладания проявляется в волнении, нервозности, навязчивом говорении, полу бессознательности или «отупении» преклира. Такие проявления говорят только о сокращении обладания.

Вопросом, обратным этому, здесь является: «Назовите мне что-нибудь, что вы хотели бы, чтобы тот человек (одитор указывает на него) не знал о вас». Оба этих противоположных вопроса должны быть пройдены (проодитированы). Процесс может продолжаться в течение двадцати пяти часов или даже пятидесяти, или семидесяти пяти часов одитинга со значительной пользой, при условии, что он не воздействует слишком сильно на преклира в смысле потери обладания.

Нужно отметить, что при выполнении каждого из этих процессов, обладания или «незнания», на преклире, последний может «экстериоризироваться». Другими словами, может стать очевидным, либо по наблюдению одитора, либо по сообщению преклира, что одитор «экстериоризировал» преклира. Объяснение этого явления приведено в главе «Части человека». В современном одитинге одитор не делает ничего особенного с этим кроме принятия этого к сведению и проявления некоторого интереса к сообщению преклира об этом факте. Преклиру не следует позволять волноваться по этому поводу, так как это обычное проявление. Экстериоризированный преклир будет пребывать в лучшем состоянии и лучше одитироваться, чем преклир, находящийся «в своей голове».

Понимание преклиром того, что действительная способность «не знать» есть способность стирать по собственной воле прошлое без подавления его с помощью энергии или с использованием какого-то другого метода, необходимо для помощи преклиру. Это первоочередная реабилитация с точки зрения знания. Забывание есть более низкое проявление, чем «незнание».

Третьей способностью, к которой обращается одитор, является способность преклира вести игру. Первым и важнейшим требованием для ведения игры является способность контролировать. Человек должен быть способен контролировать что-то для того, чтобы участвовать в игре. Следовательно, общая реабилитация контроля при помощи начинания, изменения и остановки вещей есть реабилитация способности вести игру. Когда преклир отказывается выздоравливать, это происходит потому, что он использует свое состояние как некоторую игру и не верит, что для него может существовать лучшая игра, чем то состояние, в котором он находится. Он может протестовать, если это называют игрой. Однако, любое состояние будет преодолено, если одитор заставит преклира выдумывать похожие состояния или даже лгать о существующем. Выдумывание игр, выдумывание состояний или выдумывание проблем — все это реабилитирует способность вести игру. Среди различных факторов реабилитации основными являются контроль (начать, изменить, остановить), проблемы и готовность преодолевать и быть преодоленным. Человек теряет способность иметь игры, когда он теряет контроль над различными вещами, когда он начинает ощущать недостаток проблем, и когда он не готов быть преодоленным (проигрывать, другими словами) или преодолевать (выигрывать). Во время работы с обладанием, как в вышеописанном Трио, может быть обнаружено, что преклир может снизить свою способность вести игру, так как обладание частично выполняет функцию вознаграждения в игре.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное