Читаем Сага об угре полностью

Только год спустя, в декабре 2018 года, Евросоюз принял решение о приостановке ловли угря во всем союзе, включая Средиземное море и атлантическое побережье. Однако приостановка охватывает всего три месяца в году и к тому же не включает в себя стеклянного угря.

Так что угорь продолжает вымирать, пока решения о том, что надлежит сделать, чтобы этому воспрепятствовать, откладываются на потом. Пока мы не узнаем больше. Или пока не возникнет ситуация, когда узнавать будет уже нечего.

Можно ли представить себе мир без угря? Можно ли мысленно убрать из него существо, которому не менее сорока миллионов лет, которое пережило ледниковый период и дрейф континентов, которое, когда человек нашел свое место на Земле, уже ждало нас много тысяч тысячелетий, с которым связано столько традиций, праздников, мифов и рассказов?

Так и хочется возразить: нет, мир наших представлений устроен не так. То, что существует, — то есть, а то, чего нет, всегда немного немыслимо. Представить себе мир без угря — это как представить себе мир без гор или морей, без воздуха или земли, без летучих мышей или ивовых деревьев.

Однако всякая жизнь изменчива, и все мы однажды изменимся, и когда-то кому-то трудно было представить себе мир без дронта или морской коровы. Как я когда-то не мог представить себе мир без бабушки или без папы.

Но теперь их тем не менее нет. А мир продолжает существовать.

<p>В Саргассовом море</p>

Не помню, когда мы в последний раз ходили ловить угря, но наши походы на рыбалку становились со временем все более редкими. Не потому, что угорь утратил свою загадочность, — скорее потому, что появилось много всего другого. Наш маленький замкнутый мирок у реки не мог конкурировать со всеми другими мирами, которые открывались моим глазам. Разумеется, такое развитие событий было вполне ожидаемым. Мы вырастаем, становимся другими, отрываемся от родителей, уходим из дома, меняемся, перестаем ловить угря. Во время всех этих символических метаморфоз, которые нам приходится пройти, что-то неизбежно теряется.

В подростковые годы я иногда ездил на реку с друзьями. Папа оставался дома. Мы брали с собой пиво и пневматический пистолет, а когда нам доводилось выловить угря, мы пытались убить его выстрелом в голову. Мы стреляли по очереди, промахивались и стреляли снова. Потом я приносил угрей домой и отдавал папе, который приходил в ярость, когда чуть не ломал себе зубы о пули. Мне кажется, он считал наше поведение возмутительным — по отношению к нему самому, но в первую очередь по отношению к угрю.

Иногда папа ездил на рыбалку один, но и это случалось все реже. Я окончил школу и пошел работать. Все выходные проводил вне дома. Мы отдалились друг от друга — не по причине конфликта или отчуждения, а просто потому, что все само по себе изменилось. То течение, которое когда-то принесло папу на совершенно новое место, теперь унесло меня прочь от него. Когда мне было двадцать, я уехал из дома и попал туда, где это течение прекращалось, — в университет.

Если угорь объединял нас, то в университете все было по-другому: здесь главенствовало как раз то, что не являлось для нас общим. Чужое место, очень непохожее на все то, к чему я привык. Место, где воспоминания были заключены в огромных зданиях, а люди рассуждали об абстрактных вещах на языке, которого я не понимал, где никто, казалось, не работал, а все были заняты самореализацией. Все это захватило меня, несмотря на некоторое внутреннее сопротивление. Переполненный новой обстановкой и новой культурой, я научился воспроизводить все экзотические социальные коды. Учебники я всегда носил с собой, словно это было мое удостоверение личности, а когда кто-нибудь спрашивал, откуда я, научился отвечать кратко и уклончиво. Наверное, я опасался, что запах асфальта выдаст во мне чужака в университетских коридорах.

Но каждое лето я приезжал домой, и мы ездили на реку ловить угря. К этому моменту мы уже отказались от вентеря и перешли на более современные удочки для донной ловли. У нас были обычные удилища с оснасткой, состоящей из большого простого крючка и тяжелого грузика. Наживив на крючок дождевого червя, мы опускали его на самое дно. Папа изготовил из стальных труб держатели для удочек, которые мы закапывали в землю, так что удилища торчали в ночном небе, словно мачты. Мы брали с собой шезлонги, а на кончики удилищ прицепляли маленькие колокольчики, которые начинали звенеть, когда клюет. А потом мы сидели в шезлонгах до поздней ночи, слушая монотонное бормотание порога, наблюдая, как тень от ивы становится все чернее и как летучие мыши ловко огибают наши удочки, проносясь мимо. Мы пили кофе и беседовали об угрях, которых поймали, и об угрях, которых упустили, — почти ни о чем другом. Эта тема мне никогда не надоедала.

Перейти на страницу:

Все книги серии МИФ. Культура

Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»
Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»

Захватывающее знакомство с ярким, жестоким и шумным миром скандинавских мифов и их наследием — от Толкина до «Игры престолов».В скандинавских мифах представлены печально известные боги викингов — от могущественного Асира во главе с Эинном и таинственного Ванира до Тора и мифологического космоса, в котором они обитают. Отрывки из легенд оживляют этот мир мифов — от сотворения мира до Рагнарока, предсказанного конца света от армии монстров и Локи, и всего, что находится между ними: полные проблем отношения между богами и великанами, неудачные приключения человеческих героев и героинь, их семейные распри, месть, браки и убийства, взаимодействие между богами и смертными.Фотографии и рисунки показывают ряд норвежских мест, объектов и персонажей — от захоронений кораблей викингов до драконов на камнях с руками.Профессор Кэролин Ларрингтон рассказывает о происхождении скандинавских мифов в дохристианской Скандинавии и Исландии и их выживании в археологических артефактах и ​​письменных источниках — от древнескандинавских саг и стихов до менее одобряющих описаний средневековых христианских писателей. Она прослеживает их влияние в творчестве Вагнера, Уильяма Морриса и Дж. Р. Р. Толкина, и даже в «Игре престолов» в воскресении «Фимбулветра», или «Могучей зиме».

Кэролайн Ларрингтон

Культурология

Похожие книги

1001 вопрос про ЭТО
1001 вопрос про ЭТО

Половая жизнь – это доказано учеными – влияет на общее психофизиологическое состояние каждого человека. Знания по сексологии помогают людям преодолеть проявление комплексов, возникающих на сексуальной почве.Людям необходима сексуальная культура. Замечательно, что мы дожили до такого времени, когда об интимной стороне жизни человека можно говорить без стеснения и ханжества.Книга «1001 вопрос про ЭТО», написанная Владимиром Шахиджаняном известным психологом и журналистом, преподавателем факультета журналистики МГУ им. М.В.Ломоносова, знакома многим по выступлениям автора по радио и телевидению и отвечает, на мой взгляд, требованиям сегодняшнего дня. Автор давно связан с медициной. Он серьезно занимался изучением проблем полового воспитания. Он связан деловыми и дружескими отношениями с рядом ведущих сексологов, сексопатологов, психиатров, педагогов, психологов и социологов. Его выступления на страницах многих газет и журналов создали ему вполне заслуженную популярность. Профессиональные качества позволили Владимиру Шахиджаняну написать книгу, общедоступную, понятную для массового читателя и одновременно серьезную и обоснованную с точки зрения достижений современной медицины.Верно отобраны вопросы – они действительно волнуют многих. Верно даны ответы на них.Как практик могу приветствовать точность формулировок и подтвердить правильность ответов с медицинской точки зрения. Прежнее издание «1001 вопросов про ЭТО» разошлось в несколько дней. Уверен, что и нынешнее издание книги хорошо встретят читатели.А. И. БЕЛКИН,доктор медицинских наук, профессор,Президент русского психоаналитического общества

Владимир Владимирович Шахиджанян , Владимир Шахиджанян

Здоровье / Семейные отношения, секс / Психология и психотерапия
Мораль и разум
Мораль и разум

В книге известного американского ученого Марка Хаузера утверждается, что люди обладают врожденным моральным инстинктом, действующим независимо от их пола, образования и вероисповедания. Благодаря этому инстинкту, они могут быстро и неосознанно выносить суждения о добре и зле. Доказывая эту мысль, автор привлекает многочисленные материалы философии, лингвистики, психологии, экономики, социальной антропологии и приматологии, дает подробное объяснение природы человеческой морали, ее единства и источников вариативности, прослеживает пути ее развития и возможной эволюции. Книга имела большой научный и общественный резонанс в США и других странах. Перевод с английского Т. М. Марютиной Научный редактор перевода Ю. И. Александров

Марк Хаузер

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука