Саладин, благородный герой ислама

Каково же было положение христиан в тот момент? Это была уже не та героическая эпоха народного крестового похода под предводительством Петра Отшельника, Вальтера Голяка, Жерара из Мартига, Годфрида, первых Бодуэнов, анжуйского графа Фулька, которые, несмотря на многие трудности, сумели увлечь воодушевленные толпы на библейский, евангельский Восток, Восток патриархов, апостолов, в эти иудейские земли, «которые, кажется, еще дышат величием Иеговы и внушают смертельный страх», в этот блестящий от света Иерусалим, о котором они так мечтали на далеком Западе. Иерусалим! Чтобы увидеть твои святые стены, возвышающиеся за серыми иудейскими горами, чтобы взобраться на подобные нагромождению костей осыпающиеся холмы Голгофы и Сиона, в путь отправилось огромное число средневековых эмигрантов. Палестина стала полем битвы, где рождался новый мир, очищенный кровью своих витязей, счастливых от того, что перед тем как умереть от лихорадки или голода, они увидели возникающие вдали, позолоченные тысячелетним солнцем башни города Давида. Не был ли Иерусалим в воображении, затуманенном рассказами нескольких поколений паломников, воплощением Востока с его легендарными городами, украшенными садами, богатыми базарами и их огромным сверкающим крестом, который, как утверждали некоторые, непомерно увеличивался в небе такими же теплыми ночами, как и ночи начала мира? Священная земля, где воплотилось Слово Господне! Земля, где столько цивилизаций оставили свои храмы — трогательное напоминание об их богах и эпопеях, об их победах и трудах, вечное свидетельство могил и акрополей… Пылкая вера вдохновляла, питала усердие тех, кто отправлялся в крестовый поход, оставляя свои семьи, имущество, спокойную жизнь, ради того чтобы познать лишения, нечеловеческую усталость в бесконечном путешествии через территории, которые отделяли их от Иерусалима. В этом, безусловно, единственном в истории стремлении народа к высоким религиозным идеалам, в этом духовном единении вооруженных паломников, в этом преображении страстно влюбленных в Бога простолюдинов и королей католическая Европа покрыла себя вечной славой. Но времена бескорыстных жертв прошли. Век спустя новые крестоносцы были уже далеки от воодушевления, царившего на Клермонском Соборе, и наставлений, произносимых накануне первых отъездов, когда блестящая и воинственная знать, составлявшая конницу, умела не только командовать, но и повиноваться, дорожила своими титулами, завоеванными во время Первого крестового похода, и пользовалась почетом среди самых знатных представителей франкской аристократии. Времена действительно изменились. Франкская знать и духовно-рыцарские ордена закрепились на сирийских землях. Феодальное устройство развилось без противовеса, который обеспечивала в Западной Европе королевская власть. К счастью, иерусалимские короли, Бодуэны и Амори, были умными и мужественными государями. Но феодалы, прочно обосновавшиеся в их княжествах, постоянно ограничивали власть и прерогативы королей. Государь Иерусалима, занимающий верхнюю ступень сложной феодальной лестницы, правил в своем наследственном домене в Палестине и в южной Финикии и покидал его только для того, чтобы выполнить свою миссию покровителя, исправить, если это возможно, опрометчивые поступки своих вассалов или помочь им выйти из затруднительного положения. Он вступался за них в тяжелые времена и защищал от внешних врагов, брал на себя обязанности регента, когда там возникали династические кризисы, являлся верховным судьей и разрешал возникшие между ними споры. Происхождение, цель крестовых походов, поддержка со стороны Римского Папы — все эти причины должны были обеспечить духовенству Востока привилегированное положение. Поэтому Иерусалимский патриарх прямо вмешивался в дела королевства и иногда даже превышал свои полномочия. Кроме того, испытывая влияние восточного общества, в которое оно так резко внедрилось, с совершенно иным укладом жизни, нежели в европейских монастырях, духовенство постепенно растеряло все свои добродетели, и его поведение стало не соответствовать его духовной миссии. Зато Церковь стала обладательницей огромных богатств. Получая несметное количество даров от желающих проявить свое благочестие прихожан и государей, оно к тому же владело в Леванте богатейшими доменами. Впрочем, это явление не было необычным, особенно на Востоке, где в эту эпоху почти все города Дамаска платили налог с имущества вакф в пользу мечетей и мусульманских святилищ. Но католическое духовенство приобрело таким образом в восточном христианском мире XII века особое положение. Некоторые ордена не колеблясь, даже не советуясь с Иерусалимом, заключали соглашения местного характера с врагами своей веры и своего народа. Они за плату покровительствовали арабским купцам и придумали сложную систему такс, дорожных пошлин, таможен, монополий — в общем, получали доходы, значительно превосходившие доходы короля и его двора. На вершине величественного здания, возведенного во франкской Сирии духовенством, находился Иерусалимский патриарх, от которого государь получал свою корону. Подобная миссия могла быть доверена только одному из тех суровых прелатов, что хорошо известны нам из истории Церкви. Но в трудный час, когда всему восточному христианству угрожал Саладин, у власти находился дурной патриарх. Это был Ираклий, получивший кесарийское архиепископство и Иерусалимский патриархат в награду за верность своей любовнице Агнессе, матери короля. Этот презренный прелат быстро забыл о милостях той, которая возвела его на вершину иерархической лестницы, и не стеснялся афишировать свою новую связь с красавицей Пак де Ривери, женой купца из Наблуса, отравленного по его приказу в Иерусалиме. Подобный пример, показывающий, как высоко проник грех, должен был принести горькие плоды, ведь старые историки крестовых походов с удовольствием начали описывать нравы, царившие в среде духовенства. Таким образом, королевская власть была ограничена властью патриарха, крупных вассалов, духовно-рыцарских и монашеских орденов и даже властью городских жителей, согласие которых было необходимо, когда речь шла о действиях, затрагивающих безопасность королевства. Именно в этом заключался главный недостаток политической системы, в рамках которой сталкивались зачастую противоположные интересы. Нигде феодальный режим не проявлял себя так независимо, как на Святой Земле, поскольку здесь истинная власть сосредотачивалась в Высшей курии, состоящей из вассалов и даже арьер-васалов, на каждом шагу вмешивающихся в управление королевством, в его внешнюю политику и осуществлявших законодательную и судебную власть (о чем свидетельствуют известные «Иерусалимские ассизы», составленные в эпоху Саладина). Вот почему королевские права были сведены к минимуму. Окруженный толпой посредников, отстаивающих свои политические интересы, король, опутанный густой сетью постоянно замышляемых вокруг него интриг, мог действовать только в узких рамках. Он ничего не мог решить без согласия прелатов, купцов, неугомонных вассалов, и поэтому один Бодуэн IV, государь, обладавший редкой энергией на поле битвы и большой политической проницательностью, был беспомощен, когда речь заходила о решении проблем, затрагивающих будущее королевства, осажденного со всех сторон исламскими государствами, которые мечом Саладина угрожали Иерусалиму. Вместо того чтобы посвятить себя заботам о находящемся в опасности королевстве, он тратил время на разрешение споров и удовлетворение эгоизма влиятельных членов расколотого на части и сломленного последними неудачами общества, более слепого в своем безрассудстве, чем несчастный Бодуэн Прокаженный, который предчувствовал, что на Иерусалим обрушится небесный огонь, дабы очистить его от пороков.