Саладин

«Иерусалим наш в той же степени, что и ваш, и нам он дороже, чем вам, ибо это то место, куда совершил путешествие наш Пророк, и то место, где собирались ангелы. Поэтому не думайте, что мы отдадим вам этот город или что мы позволим уговорить себя в этом вопросе.

Что касается земли, то первоначально она принадлежала нам, а вы пришли захватчиками, напавши на нас; если вам и удалось захватить ее, то только потому, что вы вторглись неожиданно, а также по причине слабости мусульман, которые раньше владели ею; пока длится война, Аллах не позволит вам поставить камень на камень (то есть обустроиться. — П. Л,) в этой стране. Мы же, слава Аллаху, питаемся с того, что принадлежит нам в этой земле, и имеем с нее доходы.

Наконец, что касается креста, то обладание им является нашим большим преимуществом, и мы не можем отдать его вам без выгоды для Ислама» (Ч. 2. Гл. 126. С. 323).

Оба эти послания являются программными для каждой из сторон. Возможно, послание Салах ад-Дина с этой точки зрения даже важнее, так как составлял его не он сам, а вместе с советниками и, безусловно, позаботился о том, чтобы текст отражал не только — и даже не столько — его личную позицию по данному вопросу, сколько позицию ислама.

Обращает на себя внимание, что оба послания заявляют о неготовности к какому-либо компромиссу по вопросу Иерусалима, но при этом если христианский монарх не готов ни с кем делить обладание этим городом, то позиция Салах ад-Дина выглядит куда более толерантной: «Иерусалим наш в той же степени, что и ваш».

Далее следует объяснение, почему он так дорог мусульманам и они не готовы ни с кем делиться суверенитетом над Иерусалимом, но предыдущая фраза показывает, что ислам признает право христиан жить и молиться в этом городе. А вот что касается того, что «первоначально она [земля] принадлежала нам, а вы пришли захватчиками, напавши на нас; если вам и удалось захватить ее, то только потому, что вы вторглись неожиданно», — это уже в чистом виде спекуляция, построенная на крайне характерном для ислама отрицании очевидных исторических фактов.

История христианского Иерусалима берет свой отсчет с 325 года, задолго до рождения ислама, когда римский император Константин I вернул городу древнее еврейское название и объявил главным центром христианского богослужения. Арабы завоевывают Иерусалим и превращают его в мусульманский город силой оружия лишь в 638 году, так что о том, кто пришел сюда захватчиками, можно поспорить. Вне сомнения, взятие Иерусалима для крестоносцев означало его освобождение, а вот Салах ад-Дин как раз никакой не освободитель Иерусалима, всего лишь очередной его завоеватель.

Насчет того, что «мы же, слава Аллаху, питаемся с того, что принадлежит нам в этой земле, и имеем с нее доходы», тоже не всё до конца честно. Значительную часть земледельцев Палестины к тому времени составляли христиане, но в целом она была не так уж густо заселена, плохо ирригированна, а потому питался Салах ад-Дин и его подданные прежде всего за счет земли Египта и Сирии, а никак не Палестины. Но то, что эта земля не кормила и армию Ричарда и крестоносцы оказались крайне далеко от мест, которые служили бы им постоянным источником продовольствия, было уже безусловной правдой. В этой связи невольно вспоминается знаменитая фраза В. И. Ленина о том, что «побеждает на войне тот, у кого больше резервов, больше источников силы, больше выдержки в народной толще»[88]. И с этой точки зрения у Ричарда, безусловно, не было никаких шансов на победу.

Но любопытно также отметить, что обе стороны никак не учитывают и наличие третьего интересанта в вопросе о судьбе Иерусалима — евреев. Между тем вплоть до разрушения в 70 году Титом Флавием Веспасианом Иерусалима и Иерусалимского храма этот город в течение свыше двух тысяч лет был главным духовным, культурным и политическим центром еврейского народа.

Игнорирование Салах ад-Дином и Ричардом в своих посланиях евреев, в общем-то, понятно: в ту эпоху они представляли собой жалкий, разбросанный по многим странам и живущий лишь по изменчивой милости коренных жителей народ. Но вместе с тем и после изгнания никогда не прерывалась связь евреев с Иерусалимом и Святой землей в целом.

Во-первых, какая-то, пусть и очень небольшая группа евреев во все времена здесь оставалась. Во-вторых, каждый еврей трижды в день в своей молитве обращал к Богу просьбу вернуть еврейский народ в Сион, отстроить Иерусалим и восстановить там власть династии царя Давида. Да и не было ни одной еврейской свадьбы, на которой жених не разбивал бы бокала для вина под чтение псалма Давида: «Если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя».