Самая запретная книга о Второй Мировой. Была ли альтернатива Сталину?

Мы горем платили за то, что любили, За муки отцов и детей. Мы им не простили, позор не забыли Страданьем задушенных дней.

В сплоченных колоннах идут легионы На бой, на великую месть. Несут миллионы на светлых знаменах Свободу народа и честь.

Дорогой открытой, печалью повитой, В дыму и огне батарей, В походе и битве с одною молитвой О счастье России своей.

...Религиозная жизнь в РГО «ЛОС» также начала оживать и расцветать с первых дней освобождения ее территории от власти коммунистов. Люди опять потянулись к спасительной для души каждого человека на земле Вере в Господа нашего Иисуса Христа Вседержителя.

Что, кстати, характерно для территории всей тогдашней Орловщины. Об этом, в частности, свидетельствуется в современном интернет-издании Казанской духовной семинарии, доступном каждому: «JB Курске в марте 1942 г. был воссоздан Свято-Троицкий женский монастырь со 155 насельницами. За недолгую оккупацию Орла немцы успели открыть в нем четыре храма... Большевистские агенты в рясах встречались все-таки редко. Гораздо чаще люди демонстрировали желание отстраниться от происходящего и начинали налаживать мирную жизнь... Особенно это чувствовалось в Брянске, где при немцах было открыто 12 храмов. Интенсивное восстановление церквей охватило и всю Брянскую область. «Находилась» спрятанная при большевиках богослужебная утварь, иконы, облачение. «Появлялись» и люди, способные петь и читать в церк- в^.(вьщелено. — СВ.)>>.

Повсеместно на территории РГО «ЛОС», как уже только что упоминалось выше, тут же начались ремонтироваться церкви самим населением, добровольно, за счет собственных средств и возможностей. Позже руководитель РГО «ЛОС» Б. Каминский подкрепил эту деятельность специальным приказом № 71 от 28 сентября 1942 г. «О восстановлении и ремонте церквей и храмов за счет пожертвований населения», вменив проведение этих работ в обязанности церковных старост и волостных старшин (РГАСПИ. Ф. 69. On. 1.Д. 1143. Л. 120).

10 августа 1942 г. протоиерей Александр Куте-

пов освятил престол в Дмитровск-Орловском храме в честь Святых Равноапостольных Константина и Елены. Больше известном среди дмитровчан как Старый собор, построенный некогда по указу Дмитрия Кантемира на высоком западном берегу реки Обще- рица. При коммунистах в храме размещалась бондарная мастерская, а украшение и фрески храма XVII века были безжалостно сбиты и уничтожены. Весь же храм был, разумеется, полностью разграблен. Теперь же, через две с небольшим недели после первого богослужения, уже 29 августа 1942 г. на одну из глав храма был водружен крест и произведено полное освящение всего храма. Все работы по восстановлению Старого собора проводились самими горожанами под руководством избранного ими церковного старосты П.Г. Ко- ролькова. Обо всем этом писали газеты Орловская «Речь» 23 августа 1942 г. и «Дмитровская газета» 29 августа 1942 г.Г~

Также на территории РГО «ЛОС» населением была возобновлена старая русская традиция: в честь тех или иных православных праздников, а также по тем или иным причинам проводить Крестные ходы. И теперь население тех или иных районов РГО «ЛОС» стало совершать их или в честь престольных праздников, или в связи с засухой, болезнями и т.д. К примеру, 2 сентября 1942 г. в Севске состоялся Крестный ход с иконой Курской коренной Божией Матери. На этот Крестный ход вышли тогда многие и многие тысячи людей — жители Севска и ближайших деревень, приезжие из других мест. Вдоль улиц, по которым проходил Крестный ход, местные жители расставили столы с сосудами для освящения воды, которую священник освящал при прохождении по улицам и произнесении молитв. Обо всем этом позже было написано в газете «Севский листок», номер за 8 сентября 1942 г.

Обладал Каминский и таким качеством, как веротерпимость, разрешив и не препятствуя осуществлению богослужений на территории РГО «ЛОС» религиозным общинам баптистов и евангельских христиан. Тут, наверное, все-таки сказались папа-поляк и мама-немка Каминского. Также на территории РГО «ЛОС» существовала крупная община православных христиан-старообрядцев.

Но все-таки наиболее значимой, по сути, ведущей конфессией на Локотыцине была Русская Катакомб- ная Церковь Истинно Православных Христиан. По данным ИПХ, с началом войны и рождением Русского государственного образования, катакомбные священники, не все, далеко не все, но стали выходить понемногу из глубокого подполья. Они открывали храмы, при которых образовывались приходы истинно православных христиан.