Самарская область

расположенного параллельно жилому помещению и соединенного с ним надворными постройками.

Деревянную избу лесных народов края отличала богатая резьба по фронтону и верхней

части наличников. Самой оригинальной особенностью внешнего оформления была полихрамная

раскраска оконных наличников и рам.

Интерьер жилища русских, мордвы-эрзи и чувашей был в основных элементах одинаковым,

он включал в себя русскую печь в углу справа или слева от входа, полати, неподвижные лавки и

стол в переднем, «красном» углу. Татарское и мордовско-мокшанское жилище отличали нары (сяка

- тат., кер-шпель — мокш.), отстоящая от стен печь с пристроенным к ней очагом с вмазанным

котлом. Появившуюся в XIX в. у русских, мордвы и чувашей деревянную перегородку или

занавеску следует считать заимствованным у татар традиционным делением жилища на две

половины - мужскую и женскую.

Наиболее ярким показателем выработки общих черт в материальной культуре народов края

явилась женская одежда, головные уборы и украшения. Общность в традиционном национальном

костюмном комплексе населения Самарского края демонстрируется покроем одежды и

материалом для ее изготовления.

Основу женского костюма славянских, финно- и тюркоязычных народов составляла

туникообразная рубаха с входящими рукавами, круглым шейным вырезом и прямым грудным

разрезом. Однако, если исконные земледельцы -славяне (русские, украинцы, белорусы) и

финноязычные (мари, мордва) использовали рубаху с прямым подолом, тюркские народы

(башкиры, татары, чуваши), сохранявшие в быту некоторые элементы скотоводства, стремились

подол рубахи от груди расширить - сборками, клиньями, складками. Своеобразным сочетанием

земледельческих и скотоводческих традиций явилась женская одежда тюркоязычных башкир,

татар и чувашей-анатри, наиболее присущим материалом служили пестрядь и крашенина.

Основным

украшением

земледельческой

рубахи

являлась

вышивка,

имеющая

этнодифференцирующий характер, для скотоводческой рубахи наиболее присущей была

аппликация - разноцветные кусочки ткани для украшения.

Использование сходных головных уборов - от высоких шапок славянских женщин до сходных

низких у тюркоязычных народов и шлемовидных шапок у чувашей, несмотря на множество их

этнических и локальных вариантов, объединяло разноязычные народы края. Свидетельством

продолжительных и глубоких этнокультурных контактов финно- и тюркоязычных народов были

полотенцеобразные головные уборы и налобные повязки.

Большое сходство в одежде народов Самарского края со всеми народами Волго-Уральской

историко-этнографической области проявилось в украшениях - шейных, нагрудных, поясных, для

изготовления которых разнокультурные народы региона использовали одинаковую технику и

материал - металл, раковины, бисер, бусы.

Начало XX в. стало временем массового перехода разнонационального населения края к

городскому типу одежды, в ансамбле которой основными элементами являлись юбка и кофта (в

женском костюме), изготовленные из фабричных тканей. Использование самодельного холста для

шитья одежды становилось признаком бедности и нищеты.

Модернизированный традиционный национальный костюм либо его отдельные элементы

начали использоваться только как обрядовые - свадебные, похоронные, в организации массовых

общественных мероприятий для их участников.

Наибольшей самобытностью отличается духовная культура народа. Однако и здесь

прослеживаются аналогии в различных жанрах культуры, роднящие этнические группы Самарского

края.

Значительное место в духовной жизни населения занимали обряды и праздники, в которых

тесно переплетались трудовые навыки народа, его мифологические представления и религиозные

верования - как ранние языческие, так и более поздние из бытовавших на Волге - христианские и

исламские. Обрядами отмечались определенные этапы в развитии природы и хозяйственной

деятельности людей. Каждый трудовой процесс (пахота, сев, сенокос, уборка урожая) начинался и

заканчивался совершением определенных обрядов, в сюжетах которых прослеживаются

языческие земледельческие традиции, обращенные к солнцу, земле и растительности. Это

сохранялось в христианском обрядовом календаре до конца 30-х гг. у русского, мордовского и

чувашского населения края. В отдельных моментах христианская календарно-обрядовая культура

совпадала и с мусульманской.

Так, начало нового года земледельцев было приурочено к рождению нового солнца — дню

зимнего «солнцеворота». Этот день православная церковь приняла как Рождество Христово.

Однако все народы края включали в новогоднюю обрядность языческие нормы - гадали об урожае,

приплоде скота, прославляли силы природы, от которых зависел человек. Для русского населения

это был особый период - «зимние святки», продолжавшиеся до Крещения (19 января по новому

стилю).