Самарская область

Сходство в традиционной обрядовой культуре народов края особенно характеризует период

окончания зимы и наступления весны. Все христиане встречали весну «широкой» масленицей,

которая по срокам приближалась к мусульманскому Новому году - Наврузу - 21-22 марта по новому

стилю, что в жизни природы соответствовало и победе весенних сил над зимними.

Началу весеннего сева предшествовали массово организованные праздники и обряды: у

православных жителей края - вербное Воскресение, Пасха, Красная горка (воскресение после

Пасхи), которая заканчивала неделю весенних свадеб; у чувашей существовали многочисленные

обряды в честь верховных весенних сил - «моление плуга», «варлах-келарни» (вынос семенного

материала), «сумар чук» (моление о дожде), «уи чук» (моление на поле).

Специфической формой общественного быта мордвы были коллективные моления (моляны,

озск — м., э.) по случаю начала или завершения земледельческих работ, сопровождаемые

разнообразными религиозно-магическими обрядами. Своеобразное общественное моление в

мордовском селе устраивалось и на христианский праздник вербного Воскресения — в честь

Вербавы (матери вербы).

В мусульманском календаре к этому периоду был приурочен древний языческий праздник

Сабантуй, наиболее известный и распространенный в настоящее время у татар. Название обряда

говорит о его предназначении — «свадьба плуга» — в этот день перед севом устраивались скачки

— состязания на лошадях, массовые спортивные мероприятия (ручная борьба, перетягивание

каната, лазание по шесту или столбу) должны были выявить среди молодежи победителя —

батыра, что определяло его особый статус в общине. В наши дни обряд утратил свое

первоначальное предназначение и отмечается как массовое гуляние среди татар Самарской

области по окончании посевных работ.

Аналогии татарскому Сабантую встречались у самарских чувашей в обряде «Агатуй», что

говорит о древности его происхождения и генетическом родстве двух этих народов.

По окончании посевных работ, в период появления молодых ростков и зелени, у всех

народов края проводились обряды благодарения земли. Всеми православными народами широко

отмечался престольный праздник - Троица, обязательным языческим атрибутом которого у

русского населения была береза, вокруг которой девушки водили хороводы, пели, плели венки, под

березой ели обрядовое блюдо - яичницу, приготовленную «вссыпчину» (вскладчину). В этот день

сельская молодежь на отведенных для общественных гуляний местах устраивала хороводы,

кадрили, различные игры.

В русских селениях на Самарской Луке современными исследователями выявлен очень

своеобразный обряд - «Похороны весны», отмечавшийся через неделю после Троицы.

Изготовленное чучело (путало, пужало — мест.) мужского рода из бревна, полена, обтянутое

травой, одетое в мужской костюм с венком на голове, обносилось молодежью на носилках или

корыте по селению; затем «похоронная» процессия направлялась к реке, где все «прощались» с

весной. В интонациях и причитаниях голосистых участниц обряда были слышны похоронные

мотивы. «Чучело» бросали в воду, после чего девушки и парни становились действующими

лицами массового народного гуляния, где звучали лирические песни, организовывались кадрили

под балалайку и гармонь. Этот обряд сохранялся в селениях до 50-60-х гг. XX в.

Самым насыщенным обрядовым периодом были летние святки и купальские вечера, когда

молодежь ходила гулять за село, водила хороводы и кадрили. Все без исключения «на купалу»

обливали друг друга водой из ведра -у источника или колодца.

Из местных общественных мероприятий мордвы характерным было мирское моление -

Велень озск, которое проводилось на Петров день (29 июня). В нем участвовали все взрослые и

дети. Закончив пение молитв в честь настоящего и будущего урожая, семейного благополучия,

счастья, старшие пили сваренное общественное пиво, ели кашу, женщины съедали обрядовую

курицу, молодежь заводила игры, пляски, хороводы.

Лето по православному календарю заканчивалось 2 июля - днем св. Ильи. После этого дня

вступал в силу запрет на купание в воде, начинались осенние работы.

Осенние обряды и праздники земледельцев вновь обращались к земле и характеризовались

благодарением земли за принесенный урожай. В этом цикле обрядов много таких, которые

обращены к отдельным сельскохозяйственным культурам, выращенным крестьянами и

собранными осенью. Так, отмечаемыми в Самарском крае осенними праздниками были Спасы -

яблочный, хлебный, медовый.

В мордовском осеннем праздничном цикле особо отмечался праздник «Пивань кудо» —

«пивной дом», который отмечали в период от осенней

Казанской до Заговения. Сельская молодежь (участники обряда для его проведения