Самопознание эстетики

Определив предмет науки, следует сказать о методологии его познания, об исходных принципах исследования. Эстетике такие принципы задает философия, в частности, общефилософская теория познания. Поэтому сколько направлений в философии столько и методологий эстетического исследования. В данной работе будут применены принципы диалектико-материалистической философии.

Согласно им первый этап познания представляет собой продвижение от эмпирически конкретного знания о внешних проявлениях исследуемого предмета к теоретически абстрактному знанию о его сущности. Для эстетики данный этап означает движение познания от эмпирически наблюдаемых фактов эстетического отношения человека к постижению сущности этого отношения, наиболее общего в нем, схватываемого в предельной теоретической абстракции. Из наблюдений над характером эстетических оценок и природы, и общества, и искусства, с привлечением данных психологии и искусствознания, исследователь делает обобщающие выводы о природе эстетического. Этап эмпирического познания явлений эстетического, результатом которого будет познание его сущности, составляет особый раздел эстетической науки, который назовем «феноменологией эстетического», то есть учением о его явлениях.

Феноменология эстетического представляет собой весьма важный раздел эстетики. Игнорирование его важности ведет к отрыву от исследуемого предмета, когда определение сущности эстетического произвольно декларируется или спекулятивно «выводится» из философских посылок. И тем не менее это только первый этап познания, лишь подводящий к собственно теории эстетического. Последняя предполагает «обратное» познавательное движение: от сформулированного в феноменологии абстрактного понятия о сущности эстетического к теоретически конкретному знанию о нем, а именно, к описанию в системе понятий различных проявлений эстетического в действительности и в искусстве. «На первом пути, – писал К.Маркс, – полное представление подверглось испарению путем превращения его в абстрактные определения, на втором пути абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления» (8, с.37).

Теоретическое движение от абстрактного к конкретному начинается с логики эстетического. В ней сформулированное в феноменологии понятие о сущности эстетического «разворачивается» в логике основных эстетических категорий (прекрасное, безобразное, комическое и т. д.). Система этих категорий фиксирует основные модификации эстетического и взаимосвязи между ними. По отношению к сущности эстетического прекрасное, безобразное, комическое и т. п. выступают как ее ближайшие проявления. Но по отношению к реальности, к многообразию эстетических явлений в действительности и в искусстве система категорий выступает как теория всеобщих законов сферы эстетического. Она характеризует данную сферу как со стороны бытия эстетических ценностей, так и со стороны эстетического сознания, отражающего эти ценности. То есть прекрасное, безобразное и другие модификации эстетического характе-ризуются, во-первых, как ценности, а во-вторых, определяются особенности их отражения в сознании человека.

Следующим, более конкретным разделом эстетической теории выступает социология эстетического. Ее предмет – закономерности формирования эстетических ценностей в общественном бытии людей. Если в логике основные модификации эстетического характеризовались предельно абстрактно, вне «времени и пространства» (что есть прекрасное вообще, что есть безобразное вообще и каковы всеобщие отношения между ними), то в социологии необходимо уяснить связь эстетических ценностей с историческими процессами, с течением социального времени. Подчеркнем, что в данном разделе доминирующим является онтологический аспект анализа эстетического. То есть в нем анализируется социально обусловленное бытие эстетических ценностей.

Третий же раздел теории – гносеология эстетического предполагает акцент на исследовании эстетического сознания. Здесь тоже необходимо выяснить социально обусловленные закономерности. Но это закономерности отражения эстетических ценностей в сознании, в том числе, в искусстве. Именно искусство есть та форма общественного сознания, которая специализируется на отражении эстетических ценностей действительности. Поэтому анализ как всеобщих закономерностей, так и конкретно-социальных особенностей такого отражения – главная задача гносеологии эстетического. Другими словами, если в предыдущем разделе исследуется проявление всеобщих законов логики в социально обусловленном бытии эстетических ценностей, то в гносеологии – проявление этих законов в социально обусловленном эстетическом сознании.

В состав гносеологии эстетического входит история эстетики. Она составляет метауровень гносеологии. Ибо представляет собой познание истории познания эстетического. История эстетики также выступает как исследование особенностей проявления всеобщих законов логики, но теперь уже в истории науки об эстетическом.