Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели

При сравнительном анализе разных стран вера в загробную жизнь под условием коррелирует с большей экономической производительностью и меньшим числом преступлений. Статистический анализ данных со всего мира, собранных в период с 1965 по 1995 г., показывает, что чем выше в стране доля людей, которые верят в ад и рай (но не только в рай), тем быстрее в ней будет расти экономика в последующее десятилетие. Этот эффект очень заметен: если доля людей, которые верят в ад (и рай), увеличится примерно на 20 процентных пунктов, скажем, с 40 до 60 %, экономика страны вырастет на дополнительные 10 % в течение следующего десятилетия. Такая закономерность сохраняется даже после статистического учета тех факторов, которые, по мнению экономистов, обычно влияют на экономический рост. Данные также свидетельствуют, что именно вера в загробную жизнь под условием подпитывает экономический рост. Вера в рай (но не в ад) не способствует росту экономики; то же самое можно сказать и про веру в Бога после того, как уже учтено влияние веры в загробную жизнь под условием. Поскольку вера в рай очень распространена, именно добавление ада на самом деле влияет на экономические процессы (вера в один только ад — редкость)[239].

Сам по себе этот анализ не показывает, что вера в загробную жизнь под условием однозначно является причиной экономического роста. Однако в свете всех ранее приведенных данных он говорит о том, что определенные религиозные верования — но не религия как явление в целом, — вероятно, действительно могут реальным образом влиять на экономическое процветание общества[240].

Вера в загробную жизнь под условием также, вероятно, влияет на уровень преступности по всему миру. Чем выше в стране доля людей, которые верят в существование ада и рая, тем ниже там уровень убийств. Напротив, чем выше доля тех, кто верит только в рай, тем уровень убийств выше. Да, вы не ошиблись, вера в существование одного лишь рая коррелирует с бóльшим числом убийств. Такая же картина наблюдается и в отношении девяти других правонарушений, включая побои, кражу и грабеж. Однако мы должны проявить осторожность и не придавать большого значения этим последним данным из-за того, что в различных странах эти правонарушения регистрируются по-разному. Я сконцентрировался на убийствах, потому что это самая надежная криминальная статистика для всех стран. Эта корреляция сохраняется даже после исключения влияния факторов вроде благосостояния и неравенства, которые обычно принято связывать с различиями в уровне преступности в разных странах[241].

Наряду с представлениями о загробной жизни, идея свободной воли также может влиять на принятие людьми тех или иных решений, хотя, к сожалению, большая часть таких данных получена на примере обществ Запада. Психологические эксперименты показывают, что американцы, которые тверже верят в свободу воли, с меньшей вероятностью списывают при сдаче тестов по математике, принимают незаслуженные денежные выплаты или подстраиваются под мнение группы. Кроме того, они чаще противятся искушениям, помогают незнакомцам и творчески решают проблемы. Такие люди также скорее склонны объяснять поведение других диспозиционными свойствами личности (например, «он ленив»), а не контекстом (например, «он устал на работе»). Поскольку большая часть таких лабораторных исследований стимулирует поведенческие изменения, приводя некоторым участникам научные аргументы, которые временно подавляют их веру в свободу воли и субъектность, мы можем сделать вывод, что именно представления людей являются движущей силой этих изменений в поведении[242].

Хотя роль универсальности морали изучена еще хуже, чем влияние свободы воли, два исследования показывают, что приверженность моральному универсализму, а не моральному релятивизму способствует большей непредвзятости и более щедрым добровольным пожертвованиям. Как и в случае со свободой воли, исследователи стремились экспериментально продемонстрировать причинно-следственную связь при помощи прайминга участников идеями морального универсализма или морального релятивизма, после чего оценивалась готовность людей обманывать ради денег или жертвовать средства в пользу бедных. Результаты показывают, что намек на универсальность морали подавляет в людях склонность к обману и увеличивает благотворительные пожертвования[243].