Сатана. Биография.

Часть I.Древнееврейский Ветхий Завет. В древнееврейском Писании есть три примера ангелов, появляющихся как «сатаны», то есть противники: Ангел Яхве встаёт как сатана против Валаама и его ослицы (1.1); некий «Сын Божий» назван сатаной, когда Яхве даёт ему позволение испытать Иова (1.2); и сатана ангельского происхождения в Книге пророка Захарии, выступающий в качестве обвинителя против Иошуа [Иисуса], великого иерея, в то время как Ангел Яхве защищает его (1.3).

Греческий Ветхий Завет( Септуагинта). «Сатаны» в Книге Иова и в Книге пророка Захарии интерпретированы как существо по имени «Сатана», что на греческом выглядит как ho Diabolos. Я перевожу это имя на английский маленькими заглавными буквами, Devil (Дьявол), чтобы показать, что это должно восприниматься не как титул, но как имя собственное(1.4).

Часть II.Греческий Новый Завет. В Евангелиях и прочем христианском Писании на Сатану ссылаются как на «Сатану» ( ho Satanas— греческая форма арамейского Satanah) или как на Дьявола ( ho Diabolos). Его природа здесь лучше всего видна в Евангелии от Луки (4.3): ему даны во власть земные царства, но его власть скоро уменьшится благодаря Иисусу и Его миссии. Основная функция Сатаны — испытывать добродетель человечества, как в Книге Иова; он испытывает Иисуса, а также получает от Бога разрешение испытывать Его учеников. Его испытания включают болезни, которые могут быть вызваны вселившимися паразитическими демонами или мерзкими нечистыми духами.

Св. Павел видит в Сатане не только того, кто испытывает человечество, но и помеху для христианства. Сатана рассматривается также как орудие наказания или реабилитации грешников (3.1-2). Его функция испытателя продумывается в Посланиях Девтеро-Павла (Псевдо-Павла) (5.1-2), а на роль Сатаны как Ангела Смерти указывают Послание Иуды и Послание к Евреям (5.3). В Книге Откровения мы видим, что Сатана всё ещё находится на своём старом месте на небесах в качестве обвинителя и изгнан оттуда только после гибели христианских мучеников (6.2). Такова изначальная биографияСатаны.

Часть III.Ранние Отцы Церкви, особенно Юстин Мученик и Тертуллиан, утверждали, что Сатана впервые согрешил и был наказан за то, что стал причиной грехопадения Адама и Евы. Однако другие Отцы, точнее Киприан и Ириней, считали, что его первым грехом была ревность к Адаму, и именно из-за этого греха Сатана пал с небес, и только потом, из-за обиды и зависти, он начал свою атаку на человечество (8.1). Этот сценарий разрабатывался в «Жизни Адама и Евы», а затем, в свою очередь, был использован Мухаммедом в Коране (8.2-3).

Часть IV.Ориген Александрийский в III веке сформулировал новый изначальный грех Сатаны — гордыню и бунт против Бога, приложив к нему пассаж о Люцифере у Исаии (14) (9.1). В Новом Завете только Иисус назван Люцифером, или Утренней Звездой (6.4).

Идея Оригена получила распространение и стала общепринятой, и с этого времени новая биографияСатаны заменяет старое видение и остаётся «ортодоксальной» точкой зрения до наших дней. Она начинается с того, что Сатана восстал против Бога; далее, он назло подтолкнул к греху Адама и Еву и с тех пор ведёт постоянную войну против человечества. Паразитические демоны [бесы] одержимости в Евангелиях теперь идентифицируются как падшие ангелы, которые были сброшены с небес вместе с Люцифером (9.2).

После Оригена появилась новая идея, согласно которой Сатана получил власть над всем человечеством и Иисусу пришлось «искуплять», то есть «выкупать» его обратно, ценой Собственной смерти (10.1).

В раннехристианские века большинство дальнейших разработок характера Сатаны сосредотачивались вокруг идеи, согласно которой он является направляющей силой, стоящей за языческими идолами, а также вокруг его непрерывных схваток со святыми. От этого языческого Сатаны «отрекались» перед принятием крещения (9.3), а в противоборстве со святыми он неизменно изображался смешным неудачником (10.2).

Следующее развитие представления о Сатане назначило его отвечать за наказания в аду (10.3). Эта функция вошла в теологические работы, но игнорировалась Фомой Аквинским, который считал Сатану и других падших ангелов чисто духовными существами, наделёнными великим интеллектом (11.1), и эта картина совершенно не сочетается с образом придурковатых демонов из «Золотой легенды».

Последним важным развитием биографии Сатаны стало то, что его стали считать повелителем колдунов (11.2).

Часть V.На протяжении всего XVI века главная роль Сатаны состояла в том, что он являлся постоянно действующим искусителем (13.1). Одержимость Дьяволом оставалась возможной, но число допускаемых инцидентов значительно сократилось вследствие предосторожностей, декларированных «Римским ритуалом» в 1614 году (13.2).