Сатана. Биография.

Сатана не является привлекательным героем Нового Завета, и его предрекли к бесславной отставке с официального поста правителя мира (4.3-4). Наиболее экстремальный прогноз этой отставки был сформулирован в терминах великой битвы на небесах и сурового наказания в будущем; но параллельно объясняется, что до наступления этого времени Сатана сохранял свою позицию небесного прокурора и что сейчас он её утратил (6.2).

Сатану в Новом Завете следует рассматривать как исполняющего обязанности премьер-министра, или генерального прокурора, или главы секретной службы, или директора Федерального бюро расследований, и при этом, разумеется, не более злым, чем множество людей на земле, страстно желающих обрести подобные должности. Моей целью в данной книге было восстановление изначальной биографииСатаны и наглядное объяснение того, как она была заменена новой биографией.

Эта новая биографияСатаны вызвала радикальные изменения в биографии Бога, повернув христианство в сторону неозороастрийской религии (9.1). Благожелательный контроль Бога над Вселенной был теперь скомпрометирован появлениям действительного Источника Зла. На протяжении всей истории христианства признавалось, что можно сохранить ортодоксальность и избежать ереси, настаивая на том, что Сатана не был злым с самого начала своего существования, но стал злым по собственному волеизъявлению. Это отличие на самом деле нечто большее, чем несерьёзное ухищрение сберечь Божие всемогущество ценой его морального характера; ведь, даруя Сатане как воплощению радикального зла такую власть в мире. Бог неизбежно выглядит одобряющим распространение Зла. Такая идея должна была бы с самого начала отвергаться как ересь, но она появилась на сцене постепенно, потихоньку, подобно коварному змею, и заняла место до того, как смогли реализоваться противоположные доктрины.

Объединение Сатаны с Эдемским Змеем и последующее поношение Сатаны как великого врага Бога, которому Бог вверил весь род человеческий в вечное наказание, показывает Бога не милосердным Отцом из Евангелий, но иррациональным и глупым тираном. Эту характеристику лишь частично улучшает Его (не очень адекватная) идея послать Своего Сына, чтобы выкупить сравнительно небольшое количество счастливчиков, оставив миллионы других людей, зачатых и рождённых в состоянии врождённой вины, без какого-либо личного греха, терпеть невыносимые мучения в аду навсегда. В численном выражении Дьявол определённо является победителем (11.1).

Ужасная картина, не правда ли? И она существует в значительной степени вследствие несправедливого мнения, сложившегося о Сатане на протяжении столетий. На страницах этой книги я пытался реабилитировать репутацию Сатаны, — и, кто знает, возможно, эта попытка поможет также восстановить репутацию Бога. Я надеюсь, что кроме этого она исправит наше видение человеческой природы, ослабит интерес к обсуждению абстрактного «Зла» и привлечёт наше внимание не к некоему невидимому «Князю Тьмы» или абстрактной персонификации Зла, а к реальным причинам злых поступков, которые на самом деле совершают люди.

Дополнение

Добавлено при создание FB2

Дополнение из Еврейской энциклопедии

САТАНА(, Сатан; , ха-Сатан). В своём первоначальном значении Сатана — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В Библии Сатана не демоническое существо, антагонист или соперник Бога (исключение, может быть, составляет I Хр. 21:1), это слово относится к людям (I Сам. 29:4; II Сам. 19:23 [в русской традиции 19:22]; I Ц. 5:18; 11:14, 23, 25). Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (Пс. 109:6 [в русской традиции 108:6]) и сопротивления в самом общем смысле (Пс. 38:21 [в русской традиции 37:21]; 109:4, 20, 29 [в русской традиции 108:4, 20, 29]). Ангел (см. Ангелы) был специально послан, чтобы помешать Валааму (Чис. 22:32), воспрепятствовать ему.

Препятствование ( ситна) — это не постоянная функция одного ангела; как имя определённого ангела имя Сатана впервые появляется около 520 г. до н. э. в книге пророка Зхарии (Зх. 3) и книге Иов (1–2). В первом случае Сатана выступает обвинителем на небесном суде; во втором — Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу, он один из Его слуг ( бней Ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога.

В апокрифах (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) и апокалиптической литературе Сатана не играет важной роли; там, где он упоминается, он почти не наделён личными свойствами, а просто представляет силы зла и противления Богу. В литературе таннаев Сатана упоминается нечасто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла.