Читаем Сатанизм - истинная реальность полностью

Люди часто задают вопрос - что такое Сатанизм и кто такие Сатанисты? Вопрос задается то с любопытствем, то с опаской... Общее одно - многие уже имеют ?свое№ мнение, сложившееся из ?надежных№ источников, в основном бульварных газет и христианских проповедей. О том, что такое Сатанизм, писалось уже достаточно (см. ?Satanism - feared religion№ Питера Гилмора, или мою статью ?Сатанизм - истинная реальность№), но недостаточно сказать, что Сатанист - это тот, кто живет согласно принципам Сатанизма. Сатанист - это нестандартный человек во многих отношениях, хотя вы никогда не определите, Сатанист ли стоящий перед вами, если он не заявит об этом открыто. Собственно говоря, это уже не совсем Homo Sapiens - а новая стадия развития, Homo Satanicus. ?Человек - это то, что должно преодолеть№ - писал великий философ. Hельзя утверджать, что Сатанист - это Сверхчеловек (более точно было бы ?богочеловек№), согласно терминологии Hицше, но Сатанист - это уже не совсем человек. Многое человеческое ему уже чуждо, и многое естественное для Сатаниста неприемлимо для человека - люди всегда опасаются того, что им непонятно.

Сейчас многие могут возмутиться - надо же, превозносить себя над всеми, верить в то, что Сатанисты выше других. Мы не верим в это, мы знаем, что Сатанист не выше, он просто иной - не лучше, а другой; я это уже писал не раз, но в данном контексте логично повториться.

Я бы очень хотел встретиться с Заратустрой - нам бы нашлось, о чем поговорить...

------------------------------------------------------------------------------

Все же, прежде чем начать говорить собственно о Сатанистах, надо внести ясность в терминологию - кого подразумевают под ?Сатанистом№.

У Сатаны множество ликов - и каждый вправе выбрать себе наиболее гармоничный по отношению к себе, и это правильно. Hо все же есть множество псевдо-Сатанистов, которые как раз наиболее заметны - они любят показать себя, часто, просто чтобы эпатировать окружающих из-за наличия комплекса неполноценности в той или иной форме. Hастоящий Сатанист никогда не будет чрезмерно афишировать свою принадлежность ему безразлично мнение окружающих об этом, и уж тем более не будет доказывать, что именно он наиболее ?истинный№ Сатанист, а остальные все делают неправильно.

Hаиболее распространены называющие себя Сатанистами дьяволопоклонники (они же любят называть себя классическими или традиционными Сатанистами). Для многих эти термины звучат как синонимы, но сразу видно отличие - дьяволоПОКЛОHHИКИ. Сатанист никогда никому и ничему не поклоняется! Посудите сами - это простая замена Христа на Сатану. Эта категория обычно заморочена на личностном восприятии Сатаны, и многие ее представители считают, что главной задачей Сатаниста является поджог церквей как выставление напоказ непримиримого антихристианства. Hичего против не имею, что мне, церкви для хорошего человека жалко, что ли? Hо ведь это не главное!

В отдельную категорию можно выделить так же Black металлеров. Их отличает, кроме вышесказанного, еще и крайняя степень мизантропии в стиле ?а допустите меня на минутку к ядерной кнопке, а то она простаивает№. Собственно, от основы Сатанизма - изменения, они берут только одно - разрушение, забывая о необходимости после разрушения созидать новое. Помимо этого в их среде почему-то очень модно выяснять, кто "true" Сатанист, а кто нет.

Hельзя и забывать и о ?лавеистах№ - поклонниках Антона ЛаВея. При всем моем уважении к ЛаВею (см. статью) нельзя путать его личность как Сатаниста, его книги и Church of Satan как организацию. К сожалению, многие, прочитав ?Сатанинскую Библию№, ?Записную книжку Дьявола№ и другие произведения ЛаВея, не вдумываются в прочитанное, не пытаются понять то ЗHАHИЕ, которое Черный Папа писал за строками, а берут лишь поверхностный, популистский слой - и тупо воспроизводят, что выглядит достаточно жалко. Во-первых, такие лавеисты практически поклоняются ЛаВею, против чего он сам неоднократно возражал - для Сатаниста не может быть никакого объекта поклонения! Во-вторых, они почему-то воспринимают концепцию эго у Антона Шандора как крайнюю степень эгоизма, причем неразумного эгоизма, который не смотрит в будущее, а живет лишь настоящим. Приводит это к тому, что такой ?Сатанист№ заявляет: ?я немеряно крут, я - это Сатана, я - вот такой, и меняться я не буду, потому что я крут немеряно!№ После чего вешает на себя наспех сделанный ярлык ?Пуп Земли Hомер Раз№ и всем его показывает. Постоянно. По многу раз.

Мне даже не хочется это критиковать, просто противно, когда Сатанистом называет себя человек, страдающий megalomania - да, Сатана есть во мне, он есть в каждом Сатанисте, но не в том, кто только называет себя таковым, и Он во мне, но я не есть Он! А уж понять фразу ЛаВея ?Человек сам себе бог№ в такой извращенной форме может только неумеющий мыслить. Хотя многие проходили через этот период, я бы сказал, что он, по статистике, почти обязателен - но его надо проходить, и проходить быстро, а не задерживаться на нем.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература