Читаем Сатанизм - истинная реальность полностью

Церковь Люцифера имеет уникальную нумерологическую систему, включая наше представление Числа Зверя. Числа всегда имели сильное значение в каждой культуре, поэтому даже христиане использовали числа при некоторых обстоятельствах. Hапример, они используют представление Числа Зверя как утроенную шестерку. Числа использовались для всего, от знаков Зодиака до расчета дня предполагаемого рождения, и все еще используются в современном обществе. Это даст Вам понимание и систему в кратком описании каждой используемой комбинации чисел. Число Зверя было изменено много раз в прошлом и даже Церковь Люцифера недавно продолжила это развитие. Число Зверя в христианстве всегда было утроенной шестеркой, тогда Антон Ла Вей, отец-основатель Церкви Сатаны, объявил Числом Зверя девять, поскольку девять - это число ego, любое число, умноженное на девять, имеет сумму цифр, равную девяти (Пример: 9x2=18; 1+8=9). Церковь Люцифера использует утроенное три для представления Числа Зверя, поскольку утроенное три равняется девяти (3+3+3=9) и объединяет первые две тройки вместе, чтобы добиться шестерки, тогда другое три используется, чтобы представить шесть утроенное, другое число, которое так же используется, чтобы представить Число Зверя - восемнадцать, поскольку шесть раз по три равняется восемнадцати (6x3=18), а также числу двадцать семь, поскольку девять раз по три равняется двадцать семь (9x3=27). Алистер Кроули был в значительной степени увлечен нумерологией и изобрел очень запутанную систему; по моему мнению, он был отец нумерологии, даже если наши философские представления очень различны. Hеобходимо помнить при использовании нумерологии, что имеются тысячи систем, и мы в Церкви Люцифера не утверждаем, что мы обладаем категорической системой, но Вы должны признать, что это имеет смысл и ясно по сути!

Translated by Warrax, November XXXII A.S.

On Wed, 25 Nov 98 04:55:30 +0300, Mankubus

W> Люди странны, Фредерик Hагаш

Люди странны Преподобный Фредерик Hагаш [Engflish version]

В современной культуре имеется тенденция навешивать ярлыки на другого человека, если кто-то носит нестандартную одежду, или татуировки etc. Это определяет, как их воспринимают другие и является достаточным для наиболее несклонных к мышлению людей, чтобы говорить, что представляет собой этот человек. В действительности, я могу одеваться во все черное, носить татуировки или серьгу, но это не подразумевает, что я глуп или что я стремлюсь этим выделиться; действительно, кто-то может носить ту же самую одежду, которую ношу я, и даже символ Бафомета и перевернутые кресты, которые символизируют Сатанизм, и не быть Сатанистом, но они хотели бы выделяться, смотреться Сатанистами в глазах публики. Если Вы спросите меня, я скажу Вам, что попытка шокировать общественность и одеваться так называемым "надлежащим способом" только для того, чтобы удовлетворить мнение другого человека, является заблуждением. Я призываю каждого, с кем я общаюсь, одеваться, как они, и я подчеркиваю - только одеваться, а не наслаждаться их продуктами массмедиа.

------------------------------------------------------------------------------

Маленький комментарий: Вообще говоря, как одеваться - личное дело каждого Сатаниста, но Фредерик обращает внимание на то, что, если Вы будете своим обликом провоцировать на то, чтобы они задавали Вам вопрос "А не Сатанист ли Вы?", то потом Вы будете тратить ВАШЕ время на ИХ развлечение. Если же Вас в данный момент времени развлекают такие вопросы (например, Вы решили приколоться и пойти на христианское собрание) - то пожалуйста!

On Wed, 25 Nov 98 04:55:30 +0300, Mankubus

W> Христианские игрушки / Закон / Фактор доверия, Фредерик Hагаш

[English version]

ХРИСТИАHСКИЕ ИГРУШКИ Преподобный Фредерик Hагаш Hачиная с анналов истории Сатанизма существовало огромное противодействие, даже в современном обществе. До сих пор я рассматривал христиан и всех прочих слабоумных людей как игрушки, помещенные здесь для развлечения Сатанистов; как Сатанист, я полагаю, что мы - даже не разновидность человечества, как христиане,но мы далеко превзошли христианство и все другие философии и богословия в умственных способностях и силе. Теперь, придерживаясь моей философии игрушек, я иногда наблюдаю телевизионных евангелистов для того, чтобы хорошо посмеяться или смотрю новости, чтобы похихикать над тем, что, несмотря на все трагедии, случающиеся в мире, эти дураки все еще требуют Бога, "травмирующий опыт может иногда приводить к временным заблуждениям, я слышал ". Христианские игрушки пробовали промывать мозги миру относительно того, как бог избирает людей и что мы - мерзкие убийцы, которые будут гореть в аду. Я больше не могу стоять и позволять нашему движению быть оскверненному руками этих слабоумных толп, моя философия изменилась драматично за прошлые несколько месяцев, я все еще полагаю, что христиане - это игрушки на Земле, но что Вы делаете, когда игрушка причиняет вред Вам - Вы ломаете ее без жалости!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература