Секрет. Беседы о суфизме

Ты отправилась к Хакиму, человеку с характером, но у подлинного человека нет характера. Подлинный человек живет от мгновения к мгновению. У подлинного человека есть осознанность, но нет совести. Религиозный человек ничего не знает о морали – хотя он и живет добродетельно, но ничего об этом не знает. У подлинного человека нет характера, он бесхарактерный – хотя только у него и есть характер.

Что я имею в виду под этим противоречием? У него нет запрограммированного характера, он не живет по готовому шаблону, он непредсказуем. Каждое мгновение он откликается заново. Он подлинен, един, целостен, но все это ему не навязано. Он не практиковал этого. Он работал лишь над одним: старался становиться все более и более осознающим. И теперь из его осознанности от мгновения к мгновению возникает и исчезает характер. Но он не носит с собой груза структуры. Он не закован в панцирь характера. Он все время свободен, он – сама свобода.

Итак, ты отправилась к Хакиму и затем поняла, что любой характер, навязанный характер, несет в себе лицемерие.

Потом ты отправилась к Моджуду, и это был подлинный человек, но он был настолько безумен, что не мог тебя ничему научить. Увидев, что он не может научить тебя никакому методу, ты отправилась к Алиму, методисту, которому известно о методах все. Но он никогда ничего не делал сам, он не основывался на своем собственном опыте.

Все это было необходимо, все было правильно, и ты вернулась как раз вовремя, потому что „это дерево приносит плод лишь один раз в тридцать лет и тридцать дней“. И даже если бы ты поверила – что было невозможно – ты бы не поняла. Даже если бы я сказал: „Я – хранитель“, ты бы, наверное, подумала: „У этого человека очень большое эго – называть себя хранителем?“ Это могло тебя оттолкнуть. Ты не смогла бы этого понять, поскольку ты пришла, ожидая, что человек знания должен быть кротким».

Но человек подлинного знания не высокомерен и не кроток. Его просто нет, он всего лишь констатирует факт. Это может вас задеть, но это ваша проблема, причина в вас. Он не хотел вас задеть – у него нет желания кого-либо обижать, но его утверждения могут ранить. И когда они вас ранят, вы начинаете думать, что они высказаны из высокомерия или в гневе. Но никакого гнева нет, высокомерия нет – он просто констатирует факт, то, что есть.

Сабар говорит:

– Потому что тогда ты бы мне не поверила.

«И лучше было не говорить ничего такого, чему бы ты не смогла поверить. Лучше было дождаться тебя – и я ждал. Ведь я – Сабар, я умею ждать, именно поэтому я – хранитель. И ты пришла как раз вовремя. Не беспокойся и не думай, что эти тридцать лет были напрасной тратой времени. Ничто не напрасно. Все те переживания – даже пребывание с ложными учителями, даже странствия по ненужным путям – тебе помогли. Они подготовили тебя, сделали тебя зрелой. Теперь ты готова, и я могу дать тебе плод».

И то же самое происходит здесь: многие приходят, и лишь немногие остаются. Многие приходят, но я не могу сказать им, что теперь нет необходимости куда-то идти, что они прибыли домой. Я могу сказать это лишь немногим, только тем, кто готов это понять, кто созрел, чтобы это понять. А в остальных случаях мне приходится говорить людям, чтобы они отправлялись на поиски, искали. Я надеюсь, что через тридцать лет и тридцать дней, если я все еще буду здесь, и вы вернетесь, возможно, вы будете в состоянии понять, и я смогу дать вам то, что могу дать прямо сейчас, – но сейчас вы этого не возьмете.

Самое главное в жизни – быть готовым брать, получать, быть женственным, быть утробой. И подлинный ученик – это тот, кто становится женственным, кто становится утробой. В обществе мастера он просто восприимчив, пассивен. Он отбрасывает все поиски, все стремления. Он совершенно забывает об истине, о Боге и рае, и обо всем прочем. Он просто все время впускает в себя мастера, становится вместилищем для мастера.

А после того, как вы полностью исчезли и вас полностью заполнил мастер, мастер тоже исчезает. И с исчезновением ученика и мастера открывается рай, открывается сад – вы вернулись домой.

На сегодня достаточно.

Глава 20 Мир не-вещей

Первый вопрос:

Есть ли разница между подлинным «Я» и не-«Я»?

Не-«Я» – это и есть подлинное «Я», никакой разницы нет. Это просто разные способы выражения одного и того же. Подлинное «Я» – это позитивный способ выражения, а не-«Я» – негативный.