Секреты медитативного дыхания

Наша беседа приобретает весьма эзотерический отте­нок — экстаз, блаженство, непостоянство, преодоление эго. Очень важно, чтобы представление о практике не стало просто набором слов в вашей голове. Вы ведь не хотите превратиться в безмозглого идола — каменного Будду, вроде тех, что сидят в позе лотоса возле различных центров медитации? Задача этой книги, а также ритритов, занятий и, собственно, медитации состоит в том, чтобы человек ввел практику в свою повседнев­ную жизнь. Всему, о чем я здесь рассказываю, можно прекрасно научиться даже во время мытья туалета.

Проводя занятия по медитации, я всегда снова и снова воз­вращаюсь к разговорам о повседневной жизни и расспрашиваю учеников, как они медитируют «в миру». Ведь это намного труднее, чем рассуждать об отвлеченных понятиях буддийской философии, — особенно это касается образованных, высоко­интеллектуальных любителей медитации на Западе.

Каждый участник ритритов, проводимых Обществом Медитации Постижения, ежедневно в течение определенного времени выполняет ту или иную работу. Это необходимо не только для обеспечения нужд группы (что тоже важно), но и для того, чтобы установить связь между нашей медитативной практикой и обычной жизнью. Большую часть своей жизни вы много работаете и немного медитируете. А во время ритрита вы много медитируете и немного работаете. Исходя из того, насколько вам удается практиковать медитацию во время этих непродолжительных периодов работы, можно судить, сумеете ли вы интегрировать практику в свою повседневную жизнь.

Некоторые виды работ не особенно приятны. У нас есть много уборных, которые кто-то должен мыть — лучше всего, если этим занимается глава какой-нибудь крупной корпорации или хотя бы профессор с мировым именем. В действительности ничего комичного тут нет. Многие опытные и трудолюбивые домохозяйки тоже терпеть не могут мыть туалет.

Но практика требует от нас делать это. И вот ты стоишь на коленях и драишь унитаз. Возможно, у тебя в руках бутылка с моющим средством и щетка с длинной ручкой. Ты слышишь, как щетка скребет по фаянсу, и видишь еще не оттертые пятна, которые никак не желают отчищаться. Затем ты вдруг замеча­ешь, что думаешь о завтрашнем бейсбольном матче или о пред­стоящем отпуске, и возвращаешься (без упреков) к унитазу.

Ты думаешь о том, как он омерзителен, как отвратительно пахнет, и о том, как тебе хотелось бы, чтобы этим занимался кто-то другой — кто угодно! Осознав свое отвращение, ты возвращаешься к унитазу, — не стараясь быть безупречным, оставаясь таким, каков ты есть, ощущая спазмы в желудке, напряжение мышц, все, что происходит. Такова твоя жизнь в данный момент. Это далеко не так романтично, как, например, противостоять своему страху. Здесь ты противостоишь просто грязному вонючему туалету.

Одна из первых вещей, с которыми тебе, скорее всего, пред­стоит при этом встретиться, — созданный тобою самообраз. «Почему это я мою туалет?» (Или: «Ну разве я не прекрасный буддист? Смотри-ка, до чего осознанно я мою туалет!») И еще ты обнаружишь, если, конечно, сможешь полностью пребывать в своем действии хотя бы в течение нескольких секунд, что и это занятие может доставить радость и наслаждение. Радость оттого, что тебе удается ослабить власть, которую имеют над тобой «я» и «мое». Как следствие, ты уже не чувствуешь преж­ней усталости, вызываемой колоссальным бременем эго.

Никто не может сохранять сосредоточенность на текущей задаче все время, но чем дольше тебе это удается, тем больше наслаждения ты получаешь. Такова практика дхармы, ею явля­ется даже мытье туалета, ибо внутренне ты прикасаешься к своей истинной природе, где не существует ни «я», ни «мое». Ты попадаешь на новый, высший уровень реальности, который только и ждал, чтобы ты жил в нем и наслаждался им.

Есть известная притча. У мастера дзэн спросили, что значит быть просветленным. Он ответил: «Есть рис. Пить чай». Все, кажется, просто. Где тут ближайший китайский ресторан? Но речь идет о том, что человек совершенно не отделяет себя от действия, он полностью преодолел глубоко заложенную в нас склонность выпячивать свое «я». Просветленный ум проявляет свою природу через действие.

Просветление никак не связано с понятиями «я» и «мое»; оно выше иллюзии, будто тебе известно, кто ты. В нашем мире позитивный самообраз считается преимуществом, но с буддийской точки зрения мудрость заключается в том, чтобы вообще отказаться от любых образов. Самооценка становится источником многих страданий. Хорошо, пока самооценка высока, но она легко изменяется и мы не в состоянии это про­контролировать. Медитативная практика направлена на то, чтобы освободиться от любых представлений о себе. Тогда можно делать то же самое, что все остальные люди: есть рис, пить чай и при этом оставаться поистине свободным, искрен­ним и непринужденным.