Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга

Сначала нам следует разобраться с ранней структурой религиозного даосизма. Религиозный даосизм не был похож ни на чистый, традиционный, консервативный, философский даосизм, ни на чистый буддизм, импортированный из Индии. Он возник как сочетание философских и теоретических представлений обоих этих направлений. Если посмотреть на историческую обстановку того времени, можно заметить один важный момент: в то время Китай был одной из самых могущественных стран азиатского континента и обладал наиболее развитой культурой. Маловероятно, чтобы Китай был настолько открыт, чтобы впитать в свою культуру буддизм, особенно в то время, когда китайское общество было столь консервативным, а люди так гордились своей долгой историей. Если бы ханьский император не обладал такими широкими взглядами, распространение буддизма в Китае, вероятно, задержалось бы еще на несколько столетий.

Религиозный даосизм возник именно в этот период. Он не только сохранил то лучшее, что было в традиционной даосской философии, но также вобрал в себя все полезное из завезенной из Индии буддийской культуры и ее методов совершенствования духа. В течение многих лет он сохранял эту свою непредвзятость и без колебаний использовал все полезное из других направлений.

Теперь давайте обратимся к фундаментальной теории и философии даосизма. Даосизм придает особое значение Дао («Пути»), то есть пути, по которому идет природа. Даосы считают, что «то, что должно произойти, произойдет». Бессмысленно подчиняться традициям или доктринам, но столь же бессмысленно восставать против них. Даосские монахи не соблюдали всех тех правил, которые соблюдали буддисты. Они не стригли волос, подобно буддистам, им было разрешено употребление алкоголя и мяса. Им был разрешен даже секс и заключение браков, что категорически запрещалось буддистским монахам. Более широкие взгляды даосов по сравнению с буддистами отражались и в том, как они работали над достижением просветления.

Существует еще один важный момент. Поскольку и даосы, и буддисты стремились, по существу, к одной и той же цели и многие их практики и философские представления были одинаковыми — и те, и другие поклонялись одному и тому же Будде и в самых различных случаях следовали одной и той же философии, — даосские и буддийские монахи часто занимались вместе и были добрыми друзьями. В Китае часто говорят: Фо дао и цзя, что означает «буддизм и даосизм — одна семья». Еще до Да Мо даосам были знакомы многие буддийские методы совершенствования. Наконец, кроме традиционных даосских текстов, в даосских библиотеках также было значительное количество буддийских документов.

Благодаря ицзинь-цзину Да Мо шаолиньские монахи не на шутку увлеклись боевыми искусствами. В то время это было, кстати, даже необходимо для защиты монастырской собственности. Для китайских боевых искусств это знаменует начало новой эры: от концентрации на внешних техниках они перешли к совершенствованию внутренней ци, или духовной силы.

Естественно, несколько столетий спустя многие техники ицзинь-цзина стали изучаться также и даосами. Во времена династии Сун (960 г.) в горах Удан был создан тайцзи-цюань, внутреннее боевое искусство, в котором основное внимание уделяется совершенствованию ци. С тех пор горы Удан стали центром даосизма и внутренних боевых искусств. Естественно, Шаолиньский монастырь всегда оставался авторитетом по внешним боевым искусствам.

В наше время многие ошибочно считают, что шаолиньские боевые искусства не содержат практики внутреннего цигуна, тогда как внутренние боевые искусства не уделяют внимания внешним практикам. На самом же деле внутренний цигун-тренинг родился именно в Шаолиньском монастыре и всегда составлял важную часть шаолиньской практики. Кроме того, если мастер внутренних боевых искусств обладает большой внутренней силой, но не владеет при этом хорошими боевыми техниками, ему легко нанести поражение. Поэтому в шаолиньской системе была традиция практики «от внешнего — к внутреннему», а в уданской системе — «от внутреннего — к внешнему». Только обучившись как «внутреннему», так и «внешнему», вы можете считать, что овладели китайскими боевыми искусствами.

Долгие годы считалось, что тренировочные методы цигуна сисуй-цзин вообще утеряны. Однако положение изменилось во времена династии Цин (1644–1912). В это время многие буддийские и даосские монахи занялись политикой, включившись в борьбу за свержение Цин. За это цинские солдаты несколько раз штурмовали и предавали огню главный Шаолиньский монастырь, а также его филиалы (такие, как фуцзяньский Цюаньдоу и хэбэйский Хунлун). Многие священнослужители вынуждены были бежать и стали обучать мирян техникам боевых искусств, чтобы продолжить борьбу. Некоторых мирян под большим секретом обучили также тренировочным методам ицзинь-цзина и сисуй-цзина.