Секреты молодости. Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга

Как уже говорилось, в Китае до появления Да Мо основным методом тренировки для достижения «состояния буддовости» было «совершенствование духа» с помощью медитации. Методы, используемые в Индии, не были полностью известны китайским буддистам. Такое положение сохранялось вплоть до появления двух классических работ Да Мо. В Шаолиньском монастыре есть рифмованное двустишие, которое звучит следующим образом: «От Западного Неба (то есть из Индии), от двадцати восьми предков, пришел в Восточную Землю (то есть в Китай), чтобы обосноваться в Шаолине». Эго означает, что Да Мо принадлежал к двадцать девятому поколению чань-буддистов в Индии, а переехав в Шаолинь, стал основоположником китайского чань-буддизма.

Как видите, до появления Да Мо китайцы даже не были знакомы с чань-буддизмом. Более того, если Да Мо принадлежал к двадцать девятому поколению чань-буддистов в Индии, это значит, что там методы медитации чань[24] изучались и развивались уже достаточно долго. Есть все основания предполагать, что две классические работы Да Мо были написаны им на основании знаний чань-буддизма. В китайском буддизме эти две работы произвели переворот, подарив ему новый путь достижения «состояния буддовости». Подобно другим революционным идеям, эти идеи встретили упорное сопротивление со стороны китайских буддистов. И естественно, что основное сопротивление оказывали традиционные буддисты, которые более 500 лет назад разработали свою собственную систему «совершенствования».

Основным различием между двумя классическими системами Да Мо и традиционным китайским методом было утверждение Да Мо, что тренировка физического тела не менее важна, чем совершенствование духа. Трудно достичь конечной цели совершенствования духа, не обладая сильным и здоровым телом. Хотя многие буддисты активно сопротивлялись новой практике, многие другие поверили в нее и начали ей следовать. Шаолиньский монастырь стал центром этого учения, и вскоре после смерти Да Мо оно распространилось по всем уголкам Китая. Этот метод чань-медитации был завезен в Японию, где получил название дзэн.

Однако, несмотря на популярность этих методов, многие монахи продолжали настаивать на использовании традиционных методов совершенствования. После того как в Шаолине разработанные Да Мо методы цигуна стали использоваться в боевых техниках, это привело к еще большему сопротивлению сторонников традиционных методов. Хотя в те жестокие времена часто возникала потребность в самозащите, очень многие монахи были против обучения боевым искусствам. Они считали, что, будучи служителями Будды, они должны избегать любого насилия.

2-3. После Да Мо

В первой главе мы говорили о том большом влиянии, которое оказали Ицзинь-цзин и Сисуй-цзин Да Мо на китайскую культуру. Сейчас мы попытаемся поглубже разобраться в том, как они повлияли на китайские религиозные круги и на мастеров боевых искусств.

Да Мо считается основоположником чань-цзун, то есть чаньского (дзэнского) направления буддизма. Говорят, что перед смертью Да Мо передал чань-буддийскую философию и техники сисуй-цзина своему лучшему и самому верному ученику Хуэйкэ[25]. В миру Хуэйкэ звался Цзи Гуаном. Это был ученый, который отказался от обычной жизни и стал монахом для того, чтобы преодолеть себя. Хуэйкэ передал буддийское знание Сэнцаню. Потом оно переходило к Даосиню, Хунжэню и Хуэйкэну. Этих пятерых патриархов вместе с Да Мо называют Шестью Основоположниками чань (чань-цзун лю цзу). Позднее китайские буддисты удостоили почитанием еще одного монаха, танского Шэньхуэя (713–742), и стали называть его Седьмым Основоположником чань (чань-цзун ци цзу).

Сидячая чаньская медитация, которая является составной частью сисуй-цзиновской практики достижения просветления, может перенести вас на высший уровень совершенствования духа. Мы уже знаем, что в Шаолиньском монастыре обучали техникам ицзинь-цзина Да Мо и что потом сисуй-цзин был передан Хуэйкэ. Однако, согласно моему пониманию имеющихся в наличии текстов, для достижения конечной цели — «состояния буддовости» — следует заниматься обеими этими классическими системами. Но при этом вызывает удивление то, что в китайском чань- и японском дзэн-буддизме почти отсутствует практика ицзинь-цзина. Кроме того, очень любопытен тот факт, что в Шаолиньском монастыре в общем-то не практиковали сисуй-цзин. Фактически, об этих двух классических системах мы находим больше материалов в даосских и ушуистских документах, чем в буддийских. Поэтому очень интересно проанализировать, что произошло в этих сообществах после смерти Да Мо.