Seks w kulturach 'swiata

Секс в современной культуре оценивается по-разному: от апофеоза до крайнего осуждения и приписывания ему апокалиптического значения. Американский психолог Р. Мэй утверждает, что мы позволили себя опутать сексом, а сексуальное просвещение только увеличивает количество сексуальных проблем, снижает чувственность и страсть в сексуальном поведении, утрачивается воображение, являющееся «душой Эроса». Увлечение техникой секса ведет к отчуждению, одиночеству, овеществлению личности партнера. По мнению Р. Мэя, сексуальная свобода способствует возникновению нового типа пуританства, в котором чувства отделяются от секса, тело рассматривается как машина, происходит обнищание чувств.

Американский социолог М. Лернелл считает, что мы живем в моральном междуцарствии. Девушки не знают, чего ждать от секса, а мир взрослых не способен дать точные образцы поведения. П. Сорокин писал, что сексуальная свобода ведет к анархии в этой области. Ж. Эллюль отмечает, что процесс массового включения женщин в трудовую деятельность таит опасность изменения сексуальных ролей, ведущего к борьбе полов. П. Вилье. говоря о трансформации многих обычаев в современном мире, выдвигает антифеминистские лозунги, приводя данные о росте числа распущенных женщин среднего возраста, напичканных глупостями из женских журналов и черпающих знание из бульварной литературы. Излагая свои взгляды в довольно грубой форме, он утверждает: молодые мужчины, которые от природы настроены на идеал женщины, способной на большое чувство, царевны из сказки, бегут прочь после первого близкого знакомства с современными молодыми женщинами.

Однако многие, наоборот, отмечают позитивное влияние современной культуры на секс. Э. Маккоби считает, что именно включение женщины в профессиональную деятельность развивает ее как личность, делает ее более привлекательной для сексуального партнерства. Результаты исследований Шнабля подтверждают этот вывод: женщины с высоким уровнем образования и нашедшие себя в профессиональном плане имеют более удачную сексуальную жизнь и стремятся к партнерству. По мнению Г. Маркузе, освобождение Эроса ведет к освобождению человечества, а сексуальная близость облагораживается любовью. И. Рейсс вообще считает, что наступил сексуальный ренессанс. В. Паккард говорит о большой привлекательности и жизнеспособности современной женщины. Многие исследователи отмечают, что идут процессы автономизации и десакрализации секса, эротизации массовой культуры, преобладает установка на «иметь больше», а не «быть больше». Защитники массовой культуры подчеркивают такие ее черты, как демократизм, стремление к равенству, желание сотрудничать, принцип партнерства.

Социологи различных стран, изучающие проблемы секса, единодушно отмечают, что увеличивается численность женщин, переживающих оргазм, возрастает частота интимных отношений и продолжаются они до глубокой старости, расширяются сексуальные контакты, одобряются различные формы интимной жизни.

Если подвести итоги анализа позитивных и негативных сторон новых сексуальных обычаев, то к позитивным сторонам следует отнести: рост сексуальной просвещенности, положительную оценку секса и тела (что заметно и в христианстве); более глубокие переживания и обогащение сексуальной жизни; увеличение возможностей лечения сексуальных расстройств; рациональное планирование рождаемости; заботу об арс аманди; утрату страха перед сексом.

Негативные стороны современной сексуальной нравственности включают автономизацию секса, соперничество полов, нажим на определенную заданность в сексуальном поведении, погоню за оргазмом как единственным смыслом интимных отношений, дезориентацию в системе сексуальных ценностей.

Позитивные установки относительно секса отражаются в науке, теологии, искусстве. Достаточно ознакомит ься с религиозной литературой, чтобы отмет ить благосклонное отношение к сексу как ценности, что наметилось со II Ватиканского собора. Однако существует большая дифференциация установок относительно секса, что отражает многообразие ориентаций и стилей воспитания в различных слоях общества. Для примера обратимся к религиозной публицистике в Польше. Автор книги «Христианское видение любви, брака и семьи» Вл. Скржидлевский. доминиканец, на высоком культурном уровне обосновывает христианские нормы, доброжелательно относится к сексу, телу, человеку. Он пишет об определенных нормах сексуального поведения на основе релиіии. При этом он проявляет глубокие знания в области психологии и социологии сексуальной жизни. Другие авторы, например К. Вишневска-Рошковска, В. Пултавска, К. Мейсснср. хотя и пишут об этих же проблемах, но при этом ощущается влияние ригоризма, пуританства и предубеждения к сексу, понимаемому скорее как источник опасности.