Сексуальное поведение и насилие

58. Money J. Forensic sexology: paraphilic serial rape (biastophilia) and lust murder (erotophonophilia) // Am. J. Psychother. - 1990. - Jan. - Vol. 44, N 1. - P.26-36.

59. Myers W.C., Burgess A.W., Nelson J.A. Criminal and behavioral aspects of juvenile sexual homicide // J. Forensic Sci. - 1998. -Mar. - Vol. 43, N 2. - P.340-347.

60. Myers W.C., Eggleston C.F., Smoak P. A media violence-inspired juvenile sexual homicide offender 13 years later // J. Forensic Sci. -2003. - Nov. - Vol. 48, N 6. - P.1385-1390.

61. Myers W.C., Gooch E., Meloy J.R. The role of psychopathy and sexuality in a female serial killer // J. Forensic Sci. - 2005. - May. - Vol. 50, N 3. - P.652-657.

62. Palermo G.B., Palermo M.T., Simpson D.J. Death by inmatemultiple murder in a maximum security prison // Med. Law. - 1996. - Vol.15, N 3. - P.455-466.

63. Piven J. Phallic narcissism, anal sadism, and oral discord: the case of Yukio Mishima. Part I // Psychoanal. Rev. - 2001. - Dec. Vol. 88, N 6.

- P.771-791.

64. Prentky R.A., Burgess A.W., Rokous F., Lee A., Hartman C., Ressler R., Douglas J. The presumptive role of fantasy in serial sexual homicide // Am. J. Psychiatry. - 1989. - Jul. - Vol. 146, N 7. - P.887-891.

65. Silva J.A., Ferrari M.M., Leong G.B. The case of Jeffrey

Dahmer: sexual serial homicide from a neuropsychiatric developmental

perspective // J. Forensic. Sci. - 2002. - Nov. - Vol. 47, N 6. - P.1347-1359.

66. Silva J.A., Leong G.B., Ferrari M.M. A neuropsychiatric developmental model of serial homicidal behavior // Behav. Sci. Law. - 2004.

- Vol. 22, N 6. - P.787-799.

67. Turco R. Child serial murder-psychodynamics: closely watched shadows // J. Am. Acad. Psychoanal. - 2001. - Summer. - Vol.29, N 2. -P.331-338.

68. Warren J.I., Hazelwood R.R., Dietz P.E. The sexually sadistic serial killer // J. Forensic Sci. - 1996. - Nov. - Vol.41, N 6. - P.970-974.

69. Wilson P.R. Stranger child-murder: issues relating to causes and controls // Forensic Sci. Int. - 1988. - Feb. - Vol. 36, N 3-4. - P.267-277.

70. Wynn R. Polar day and polar night: month of year and time of day and the use of physical and pharmacological restraint in a north Norwegian university psychiatric hospital // Arctic. Med. Res. - 1996. - Oct. -Vol.55, N 4. - P.174-181.

Глава 11.

Натуризм и нудизм

Натуризм основан на практике полной обнаженности человеческого тела в обычных условиях, в том числе и в быту, но чаще всего он встречается в дни отдыха. На XIV Международном Конгрессе национальных федераций натуризма, прошедшем на натуристском курорте «Cap d’Agde» (Франция), делегатами стран участниц 8 августа 1974 года было принято следующее определение натуризма: «Натуризм - это образ жизни в гармонии с природой, внешним проявлением которого является обнаженность людей в обществе, с целью создания благоприятных условий для уважения человеком самого себя, других людей и окружающей среды».

Таким образом, под натуризмом (от лат. natura - природа) можно понимать стремление людей к максимальному приближению к природе путем слияния с ней духа и тела для их укрепления и оздоровления, для реальной реализации равноправия. Натуристы пребывают среди природы обнаженными, что сближает их с нудистами (от лат. nudus - голый, нагой). Натуризм, как правило, неразрывно связан с нудизмом, т.е. времяпровождением в обнаженном виде на пляжах, но нудизм - более широко распространенное явление, чем натуризм, среди нудистов нередко оказываются случайные люди, ищущие новых ощущений. От натуристов и нудистов следует отличать религиозных сектантов -адамитов, джайнов, а также последователей различных языческих культов.

Сакральное значение наготы

Для наших древних предшественников и людей средневековья обнажение было вполне естественным явлением, например, в Древней Руси ещё в XVI веке общественные городские бани были общими для мужчин и женщин без какого-либо разграничения по половому признаку. Под влиянием иудейско -христианских религиозных воззрений, особенно с XVIII века, общественным сознанием в западном мире постепенно овладела мысль о греховности и недопустимости обнажения тела, получения сексуальных удовольствий.

Понятно, что в условиях теплого климата Африки и Передней Азии люди могли вполне обходиться без одежды, но обнажение имело и культовое, сакральное значение во время разнообразных священных церемоний. Приступая к общению с божественными силами, люди снимали с себя одежду, чему есть много свидетельств. Так, например, общеизвестно требование полного обнажения всех участников и гостей Олимпийских игр, посвященных олимпийским богам. Это требование выполнялось отнюдь не из -за опасений проникновения на игры женщин, а именно из -за сакрального характера игр. Лишь в 393 г. н.э. император Теодосиум, будучи христианином запретил Олимпийские игры как языческие.