Читаем Сектоведение полностью

Мун проводил “блессинг” 360 тысяч пар 25 августа 1995 года. Это была его цель, он к ней стремился. Вначале он дал разнарядку на Россию: 100 тысяч пар. Потом уменьшил эту цифру до 70 тысяч пар, но и это не получилось, поэтому Мун приказал, чтобы просто ходили по квартирам и приглашали людей — не членов “Церкви объединения” — освятить свой брак. Таким образом он хотел набрать численность — естественно, не на “церемонию священного вина”, а на стадионную церемонию.[324] Через какое-то время муниты поняли, что по числу все-таки не дотягивают, поэтому по России разнарядка была понижена до 30 тысяч пар. Но, я думаю, наша реальность подействовала и на мунитов; в частности, они кое-чему научились по части показухи и здорово втирают очки старому Муну. Поэтому они объявили, что собрали 30 тысяч пар, но не вместе, а в 25 городах бывшего СССР, где будут проведены отдельные церемонии. Они не признают распада СССР, поэтому оперируют старыми категориями — например, у них есть отделение “СССР + Монголия”. Московская церемония проводилась в Обнинске. Удалось собрать лишь около 180 пар, многие из которых были условными: жених (или невеста) стоял лишь с портретом своей будущей супруги (супруга). Все женатые муниты проходили церемонию по второму разу. В Петербурге было около 80 пар, в Екатеринбурге — 30. Поэтому говорить, что по всему СНГ у них 30 тысяч пар, — это, мягко говоря, преувеличение. Интересно, что в Москве (как и во всем мире) все происходило одновременно с Кореей, откуда и должно было по спутниковому телевидению транслироваться, как Мун с супругой в длинных балахонах и опереточных коронах всем махали ручкой. Но что-то у них не сработало, и поэтому руководство секты приняло мудрое решение показывать предыдущее благословение Муна, не объявив об этом народу. Как и предполагалось, ничего не подозревавшие сектанты были полны энтузиазма и приветствовали Муна, махая телеэкрану руками в ответ и выкрикивая “мансей”.

Мун объявил, что благословение 360 тысяч пар состоялось, правда, 250 тысяч из них “было в Африке”. Африка, как мы знаем, большая, и там не очень-то разберешь, где сколько тысяч человек. В самой Корее на стадионе было около 20 тысяч пар. Затем он объявил, что осенью 1997 года в Вашингтоне будет в одном месте благословение 3 млн 600 тысяч пар. Американский журналист, писавший об этом, ехидно заметил, что у мэра Вашингтона есть еще полтора года, чтобы подумать, как вывозить после этой свадьбы рис (на американских свадьбах традиционно бросают рис в жениха и невесту). В конце концов и этот “блессинг” пришлось разделить по всему миру.

Отделение “СССР + Монголия” поделено сектой на десять сфер влияния, и в каждой существует свой ответственный, который должен давать статистику. Если статистика плохая, то его снимают и ставят нового. Это “ответственное лицо” (в мунитской терминологии “центральная личность”) всегда должно состоять из “отцовской” и “материнской” фигур — мужчины и женщины. Во главе каждой страны стоит “национальный мессия” — почти всегда кореец, хотя иногда на этот пост назначаются японцы и еще реже — англосакс. Важно помнить, что при всем своем кажущемся интернационализме мунизм — это жесткая националистическая система, в которой все ключевые посты заняты корейцами. Согласно мунизму, Корея — это центральная страна мира, а корейцы — мессианский народ. Японцы занимают ступень пониже, американцы — еще ниже и так далее.

В 1996 г. Мун с женой приезжали на Украину. Были слухи, что он приедет и в Россию (тогда у него была открытая виза в Россию, как и у 70 крупных мунитов), но ничего не вышло — может быть, он решил не рисковать после событий с Сёко Асахарой. В Киеве была запланирована встреча с правительством Украины. Однако там очень хорошо сработал родительский комитет “Поратунок” (“Спасение”), поэтому правительственные встречи были отменены. Еще до приезда Муна муниты сняли для выступления “мессии самый большой киноконцертный зал в Киеве. В Киев съехалось несколько тысяч человек — муниты со всего СНГ. Мун должен был встретиться в киноконцертном зале с творческой интеллигенцией города, а потом в гостинице провести встречу с мунитами. Но зал был оцеплен ОМОНом, туда никого не пустили, а когда вся мунитская толпа рванула в гостиницу, там тоже был ОМОН, и пустили только около 50 человек — тех, кто в ней проживал. Для них-то “преподобный” Мун и провел встречу. К остальным же вышел его представитель и сказал: “Братья, извините, по не зависящим от него обстоятельствам преподобный к вам выйти не может, но помашет вам рукой вон из того окна”. Бедные сектанты до ночи пялились в это окно, но так ничего и не увидели…

11. Мунизм не имеет ничего общего с христианством, Православная Церковь не может поддерживать с ним никаких отношений

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее