Секты, сектантство, сектанты

Разные приемы и методы применяют в борьбе за «молодые души» сектантские проповедники. Для того, чтобы заинтересовать молодежь, привлечь к жизни общин, они организуют молодежные хоры, оркестры, специальные молодежные собрания, явно нарушая законодательство о религиозных культах. Такие действия дают определенный эффект, особенно в тех районах, где плохо поставлена культурно-массовая работа, где мало заботятся о досуге подрастающего поколения, где бездействуют клубы. Вот этот вакуум в культурном досуге молодежи и используют некоторые руководители общин в своих целях. Когда несколько лет назад в общине адвентистов седьмого дня в Алма-Ате были созданы молодежный хор и оркестр, в них вступили и подростки из семей, неверующих, не задумываясь над тем, чем это может кончиться для них. Репетировали, выступали с концертами в молитвенных домах, но вместе с тем подвергались осторожной, но последовательной религиозной обработке. А некоторое время спустя 12 подростков, учеников 5—7 классов, стали регулярно посещать молитвенный дом.

Последовательно проводя в жизнь принцип «духовной школы», руководство общин все же основной упор делает на религиозное воспитание в семье. Противостоять этому достаточно сложно, ибо большую часть времени дети и подростки проводят в семейном кругу, где важнейшую роль играет родительский авторитет. Однако конкретные социологические исследования, проводившиеся в нашей стране в последние годы, свидетельствуют о том, что роль семейного воспитания в воспроизводстве религии в сектантских общинах ослабевает. Далеко не все члены объединений, которые принято относить к сектантским, в настоящее время следуют предписаниям своих духовных пастырей, стремятся приобщить с самого раннего возраста детей к религии, повести их «своим путем». Это можно, в частности, видеть на примере данных, собранных белорусскими исследователями, изучавшими жизнь общин евангельских христиан-баптистов. В социологическом очерке «Баптизм и баптисты», вышедшем в Минске, отмечается, что анализ взглядов и представлений верующих о воспитании детей позволяет выделить среди них три группы.

К первой относятся члены церкви евангельских христиан-баптистов, убежденные верующие, считающие обязательным религиозное воспитание детей. Их процент при социологическом исследовании составил 30,3 от общего количества опрошенных верующих. В книге приводится характерное высказывание одной из верующих-баптисток: «Пока дети несовершеннолетние, я им хозяйка. И как захочу, так они и должны делать. Я имею им право приказывать, и в кино их не пущу, нечего им там смотреть, один разврат»[75].

К этой группе относятся люди, которые считают, что «воспитание детей является их личным делом, а школа должна заниматься только обучением. Они внушают детям неправильные представления о явлениях природы и общества, знакомят их с библейскими сказаниями о сотворении мира, о всемирном потопе, о конце света и т. д. С малых лет родители заставляют учить детей молитвы, водят с собой на молитвенные собрания. Там дети играют на музыкальных инструментах, поют в хоре»[76].

Ко второй группе белорусские исследователи относят верующих, которые также считают необходимым религиозное воспитание, без которого будто бы человек не может стать высоконравственным, ибо только религия «ведет к моральному самосовершенствованию». В книге «Баптизм и баптисты» приводятся высказывания представителей этой группы, достаточно определенно характеризующие их взгляды: «Пока ребенок живет у нас, мы хотим, чтобы он был человеком, на это направлено наше воспитание»; «воспитать человека без религии невозможно»; «растим троих детей, хотели бы их видеть верующими, т. е. без пороков, присущих современной молодежи»[77].

Третья группа верующих, которую выделяют исследователи, включает в себя людей, считающих, что не следует с самого раннего возраста приобщать детей к религии. Эта группа, по имеющимся данным, самая многочисленная. К ней относится 62,6 % всех опрошенных последователей евангельского христианства-баптизма. Но далеко не все из этих верующих проявляют индифферентизм к религиозному воспитанию. Их ответы на вопросы исследователей свидетельствуют о том, что они недостаточно четко определили для себя, как именно следует приобщать детей к религии, полагая, что этого нельзя делать, пока они в раннем возрасте. Но многие из опрошенных заявили, что все-таки хотели бы видеть своих детей верующими. А это говорит о том, что рано или поздно они попытаются использовать свой родительский авторитет, свое влияние для осуществления этой цели.

Вполне правомерен вывод, сделанный исследователями: «Наличие в семьях баптистов значительного количества неверующих детей говорит о том, что школа, общественность, наша действительность положительно влияют на подрастающее поколение. Так, в ряде семей, в которых верующими являются оба супруга (16,4 %), никто из детей не принял религиозную веру. Они являются коммунистами, комсомольцами, активно участвуют в общественной жизни»[78].