Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

3. К концу первого столетия все двадцать семь книг Нового Завета были написаны и прочитаны в церквях. [83] И хотя некоторые сложности с канонизацией книг оставались еще долгое время, это вовсе не значит, что какие-то из этих книг отвергали; просто кое-где в регионах о существовании некоторых книг долго не знали.

4. Чтобы убедиться в том, что в вопросе признания книг Нового Завета существовало практически полное единодушие, следует помнить, что поколение верующих, пришедшее вслед за апостольским, цитировало все книги Нового Завета и признавало их авторитетными. [84]

5. Отдельные споры и сомнения по поводу некоторых книг продолжались до четвертого столетия. Насколько известно историкам, впервые перечень двадцати семи книг появился в Пасхальном послании, написанном Афанасием, великим руководителем Церкви, в 367 г. от Р.Х. Очевидно, что уже до этого большинство церквей принимало эти книги в качестве авторитетных и богодухновенных в течение более двухсот лет.

6. Двадцать семь книг известного нам Нового Завета были официально признаны Иппонским (393 г. от Р.Х.) и Карфагенским (397 г. от Р.Х.) соборами.

И здесь мы снова видим Божье провидение. Эти соборы ни отвергали ранее признанных книг, ни добавляли к ним никаких новых; они просто признавали те двадцать семь книг, которые уже признала ранняя Церковь. Если учесть, какими тогда были расстояния между церквями, каким плохим было сообщение между ними и какими разными по своим традициям и культуре были поместные церкви, такое признание книг церковными соборами имело важное значение.

Как гласит Sola Scriptura ! «Канонизация, которая во времена апостолов еще не определилась, со временем полностью проявилась посредством многочисленных факторов провидения, сформировавших и закрепивших эту канонизацию». [85] Эти церковные соборы не имели никаких особых знаний или власти, которые были бы недоступны христианам в целом.

Отвечая на вопрос о том, кто решил, какие книги должны войти в Библию, а какие нет, и когда это было решено, можно сказать, что такие решения принимались после того, как эти книги были написаны; и эти решения были приняты Божьим народом, который признал эти книги в качестве авторитетных. Эти люди строго следовали всему, что писали и чему учили апостолы, веря в то, что апостолы – это ученики и последователи Христа, Которого они знали во плоти.

Протестантская или католическая?

Теперь, когда мы рассмотрели то, каким образом формировались каноны Ветхого и Нового Заветов, мы уже можем обсудить и различия между протестантскими и католическими взглядами на канон. Зададим себе такой вопрос: обладает ли Церковь властью над каноном или же канон обладает властью над Церковью? Католическая церковь отвечает на этот вопрос однозначно: Церковь породила канон, следовательно Церковь обладает властью над Писанием. Обладая такой властью, Церковь имеет право признавать даже те традиции, которые не основаны на Библии, и они становятся такими же обязательными, как и само Писание.

В 1967 г. 2-й Ватиканский собор высказал по этому вопросу свою официальную позицию:

...

Отсюда становится совершенно ясно, что священная традиция, священное Писание и наставнический авторитет Церкви настолько взаимосвязаны, настолько неразрывны, что не могут существовать друг без друга; и все вместе, и каждый компонент в отдельности находятся под покровительством Святого Духа и вносят свой вклад в дело спасения душ человеческих. [86]

Таким образом, Церковь поддерживает традиции, которые не связаны с Библией, поэтому поверять такие традиции Библией просто бессмысленно, потому что когда возникает какое-нибудь разногласие, верх одерживает традиция, а не Писание.

Давайте задумаемся над таким вопросом. Протестанты подчеркивают, что книга либо обладает властью, либо нет; она либо от Бога, либо нет. Если бы какое-нибудь письмо было написано Авраамом Линкольном, оно было бы аутентичным даже не будучи признанным историками таковым. И если бы оно не было написано Авраамом Линкольном, никакие соборы и никакие провозглашения не смогли бы сделать так, чтобы оно было написано его рукой. Единственное, что мы можем сделать, это исследовать письмо и попытаться установить, действительно ли он был его автором.

Если какая-то книга богодухновенна, она стала бы авторитетной даже в том случае, если бы Израиль Ветхого Завета и Церковь Нового так и не смогли ее таковой признать. Если бы она не была богодухновенной, никакие наши убеждения в обратном не смогли бы ничего изменить. Иными словами, мы должны понимать разницу между авторитетом отдельно взятой книги и признанием авторитета этой книги.