Семь женщин (СИ)

лее убедительное послание, чем «Приезжай, мне скучно» и даже

«Немедленно вернись под мой контроль». С помощью Бога отлич-

но получается заставлять других людей быть послушными, для

этого нужно лишь отождествить себя с высшей моралью и стать

носителем святого статуса. Молиться по утрам и иметь Библию

в ящике стола — это так просто! И это как будто делает человека

ближе к божественному, чем всех остальных, и даёт ему право

всех оценивать и всеми распоряжаться. А так как собственной

морали нет, то оценивать такое поведение сам носитель не может: это же соответствует написанным установкам, значит, является

безусловно положительным. А то, что любая фраза, в которой

есть слова «Бог», «заповедь», «грех», не становится от этого пра-

вильной — это не понятно.

Ася, с обидой: «Конечно, нигде же не написано, что нельзя го-

ворить внучке, что у неё кривые ноги или что все её слёзы — при-

творство, «крокодиловы слёзы». Зато про то, что надо молить-

ся — написано. Разрешено всё, что не запрещено прямо, и как

будто выполняя первое, ты автоматически получаешь индульген-

цию на второе. С утра помолился — и можно идти ссорить друзей,наговаривать на близких, проклинать неугодных. Серьёзно — ба-

бушка сказала маме, когда та вышла замуж за отца, что лучше

бы та вообще умерла в младенчестве, чем так её позорить. А по-

том платочек повязала, и всё простилось, да. А ещё на Прощённое

Воскресенье можно прощения попросить, поцеловаться и снова

жить как ни в чём не бывало».

111

cемь женщин

При этом вера в божественное является важной составляющей

внутренней жизни личности. Бог является нашим переживанием

внутреннего отца, который защищает нас от экзистенциальных

переживаний одиночества, несправедливости, смерти и ответ-

ственности. Многим людям необходимо верить в своего Бога, от-

вечающего их потребностям в высшем авторитете. И это может

быть позитивный, полезный Бог, присутствие которого освещает

жизнь и устраняет тревогу. Люди же, пользующиеся религиозной

терминологией для обслуживания собственных интересов, как

бы присваивают себе божественное и наполняют его вполне кон-

кретным, удобным для себя содержанием: упрёками, угрозами,

чувствами стыда и вины. И человек остаётся без внутреннего по-

зитивного образа. По внутреннему содержанию его переживаний

он остаётся сиротой.

Особенно важно это для девочки, для которой позитивный

внутренний образ отца является основой успешной дальнейшей

жизни и взаимоотношений. Мы помним, что православная рели-

гия делит женщин на 2 типа: девственница Мария и проститутка

Магдалина. Несовершенство взрослеющей девочки, замеченное

злым взглядом её матери, сестры или бабушки и названное грязью

или грехом, прочно отождествляет её с грешницей и предлагает

множество наказаний. Внутренний отец перестаёт восхищаться

своей дочерью — теперь он презирает её и планирует месть.

На бытовом уровне это могут быть очень простые и типичные

истории, про которые даже не всегда понятно, какую серьёзную

войну ведут сейчас женщины и что будет наградой в этой вой-

не. В простом приветствии, в бытовом вопросе, в оценке нового

платья может содержаться мощнейшая конфронтация, яростная

попытка одной освободиться, а второй — сохранить контроль.

Возраст женщин при этом не важен.

Вот 75-ти летняя Мария и её 55ти-летняя дочь Нина. Муж

Нины лежит в больнице на плановой операции. Мария прихо-

дит к Нине, с которой у неё напряжённые отношения, в комнату

112

Глава 4: Святая

(живут женщины уже несколько лет вместе с тех пор, как за Ма-

рией стал нужен постоянный уход) и говорит: доченька, пойдём

помолимся! У совершенно нерелигиозной Нины круглые глаза, она

отказывается, на что получает обвинения в собственном равно-

душии, в том, что ей не нужен собственный муж, что она даже

помолиться с матерью за него не хочет. Монолог плавно перехо-