Семинар по Кундалини йоге

[xi] Count Hermann Keyserling, «The Travel Diary of a Philosopher», translated by J. H. Reece (New York, 1925), 255–56. О встрече Кейзерлинга с Индией см. Anne Marie Bouisson-Maas, «Hermann Keyserling et L’Inde» (Paris, 1978).

[xii] Keyserling, «The Travel Diary of a Philosopher», 124–25.

[xiii] Ibid., 95. Ср. Юнг: «Восток основывается на психической реальности, то есть на психике как главном и уникальном условии существования». «Psychological Commentary on ‘The Tibetan Book of the Great Liberation,’» в CW, vol. 11, §770. (Комментарий Юнга был написан в 1939 г. и впервые опубликован в 1954 г.) Такие характеристики следуют все той же линии ориенталистских спекуляций, в которых индийское мышление описывалось как сноподобное (Гегель), или подчиненное воображению (Шлегель). См. Ronald Inden, «Imagining India» (London, 1990), 93–97.

[xiv] Jung, CW, vol. 13.

[xv] Этот период исследований все активнее подвергается пересмотру. См. «Heinrich Zimmer: Coming into His Own», edited by Margaret Case (Princeton, 1994) и «A Zen Life: D. T. Suzuki Remembered», edited by Masao Abe (New York, 1986). Выражения обоюдного почтения были частым явлением между Юнгом и его коллегами. Например, получив комментарий к «Тибетской книге Великого Освобождения» Эванс-Венц написал Юнгу, что для него честь сделать вклад в работу «передового западного авторитета в области Науки о Разуме» (Эванс-Венц – Юнгу, 13 июля 1939, ETH).

[xvi] Oskar Schmitz, Psychoanalyse und Yoga (Darmstadt, 1923).

[xvii] Ibid., 65, tr. by Eric Donner.

[xviii] Jung to Schmitz, 26 May 1923, «C. G. Jung: Letters to Oskar Schmitz, 1921–31», Psychological Perspectives 6 (1975): 81; перевод изменен.

[xix] Mircea Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», translated by Willard R. Trask (Bollingen Series LVI; reprint, London, 1989), 9.

[xx] Surendranath Dasgupta, «Yoga as Philosophy and Religion» (London, 1924), 124. О переводе слова пуруша, которое часто передается словом «самость», см. лекцию 2, сн. 11 и 12. Юнг встретился с Дасгуптой, когда был в Калькутте в 1938 г. (Jung to Dasgupta, 2 February 1939, ETH). На следующий год Юнг пригласил Дасгупту на лекцию в Цюрих: «Мы будем очень обязаны, если вы произнесете речь о связи ума и тела согласно йоге на вашей субботней лекции в Психол. Клубе. В качестве темы для лекции в Политехникуме я бы предложил Психологию и Философию Йоги (в особенности Патанджали Йога Сутру)». (Jung to Dasgupta, 17 April 1939, ETH). Дасгупта читал лекцию в Психологическом Клубе в мае.

[xxi] Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», 4.

[xxii] Feuerstein, «The Yoga-Sutra of Patanjali: An Exercise in the Methodology of Textual Analysis» (London, 1979), 1.

[xxiii] Vivian Worthington, «A History of Yoga» (London, 1989), 11.

[xxiv] Agehananda Bharati, «The Tantric Tradition» (London, 1992), 18. Нарендра Натх Бхаттачарья утверждал, что «хотя тантра в своей ранней стадии противостояла ведантической философии иллюзии и признавала реальность мира… [позже] наложенные элементы привели ее в согласие с Ведантой». «History of the Tantric Religion: A Historical, Ritualistic and Philosophical Study» (New Delhi, 1982), 14.

[xxv] Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», 202. О переоценке роли женщин в тантризме см. Miranda Shaw, «Passionate Enlightenment: Women in Tantric Buddhism» (Princeton, 1994).

[xxvi] Heinrich Zimmer, «Philosophies of India», edited by Joseph Campbell (London, Bollingen Series XXVI, 1953), 572.

[xxvii] Jacob Needleman, “Tibet in America”, in Needleman, «The New Religions» (London, 1972), 177.

[xxviii] Резюме лекции Юнга «Indische Parallelen» (Индийские параллели) от 7 октября 1931 г. в «Bericht über das Deutsche Seminar von Dr. C. G. Jung, 5–10. Oktober in Küsnacht-Zürich», ed. by Olga von Koenig-Fachsenfeld (Stuttgart, 1932), 66–67, перевод мой. О связи этой лекции с лекцией под тем же названием, данной в приложении к этому тому, см. ниже.

[xxix] Feuerstein, Yoga: «The Technology of Ecstasy» (Wellingborough, 1990), 258.

[xxx] Bhattacharyya, «History of the Tantric Religion», 324–25.

[xxxi] Feuerstein, «Yoga: The Technology of Ecstasy», 264.

[xxxii] Захватывающее описание поднятия кундалини из первых рук наряду с ясными психологическими комментариями см. Gopi Krishna, «Kundalini: The Evolutionary Energy in Man» с психологическим комментарием Джеймса Хиллмана (London 1970). Полное руководство по практике кундалини-йоги см. в Swami Satyananda Saraswati, «Kundalini Tantra» (Bihar, 1993).