Семинар по Кундалини йоге

[8] Вудрофф утверждал: «Citta в специальном смысле – это то качество (Vritti), посредством которого Ум впервые обращается к памяти (Smarana), которая прежде была Anubhava или pratyaska Jnana – то есть, непосредственное познание». Arthur Avalon (псевд. Sir John Woodroffe), The Serpent Power (London, 1919), 64о том,  обращается к памяти (раного мирася. . Для Хауэра «Citta – это абсолютно все, что есть в нашем внутреннем мире… Все под властью citta и потому citta – это «душа» в смысле всего внутреннего космоса… Если я понимаю психологию доктора Юнга достаточно глубоко, то считаю, что в его концепции души есть многое от концепции citta» (HS, 33). Зиммер определял citta как «все, что переживается или производится посредством разума». Heinrich Zimmer, Philosophies of India, edited by Joseph Campbell (London, Bollingen Series XXVI, 1953), 321. Сурендранатх Дасгупта утверждал: «Состояния vrttis или citta описываются в пяти типах: (1) верное познание; (2) иллюзорное знание; (3) воображение; (4) сон, и (5) память». Dasgupta, Yoga Philosophy in Relation to Other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930), 273. Фойерштен утверждал: «Слово citta – это совершенная пассивная частица глагольного корня cit, означающего «осознавать, наблюдать, воспринимать», а также «быть светлым, сиять». Оно применяется там, где выражаются психоментальные явления, связанные с сознательной активностью». The Philosophy of Classical Yoga (Manchester, 1980), 58. Комментарий о трудностях перевода этого термина см. в Feuerstein, The Philosophy of Classical Yoga; and Agehananda Bharati, The Tantric Tradition (London, 1992), 44–47.

[9] В своем комментарии к Йога-сутрам Патанджали Юнг переводит citta как сознание. Modern Psychology 3, 122.

Приложение 1 Индийские параллели [i]

11 октября 1930 г.

 

На этом последнем дне семинара будет дано представление о том, что означает увиденное, и как его следует понимать. Эта серия изображений не была показана в виде модели. Мы не должны проходить мимо европейского мира и наших предрасположенностей, чтобы создать терапевтический метод из такого процесса. Возрождение внутренних образов должно развиваться органически.

Здесь можно выдвинуть возражение, развивались бы вещи таким образом, если бы доктор Юнг, который сам знал об этих вещах, не существовал. Иными словами: если бы некоторой передачи мысли или влияния тончайшего рода не произошло. На это можно ответить только то, что, как известно, нельзя экспериментировать с судьбой. Невозможно определить, как бы разыгралось событие, случись тот или иной момент другим. В случае духовного развития можно исключить субъективный фактор, только определив, происходили ли вещи таким образом в другие времена и в других местах. Доктор Юнг пытался найти такие параллели. Их можно продемонстрировать в литературе всех времен. Кроме того, доктор Юнг обладает разнообразными сериями соответствующих имагинативных проявлений, которые зарождались у разных людей в разных частях мира. Это послужит доказательством. Но есть и более поразительное доказательство: великая культура считала эти материи и символы своими религиозными и философскими учениями в течение более двух тысяч лет – а именно, Индия. Здесь мы находим исторические параллели сериям образов, которые спонтанно возникают в кругу пациентов Юнга. Это служит доказательством, что эти внутренние процессы не находились под влиянием точки зрения доктора Юнга, а скорее соответствуют изначальной структуре психе.

Параллели прежде всего можно найти в индийском тантризме («тантра» означает книгу). Тантризм – это движение, возникшее во времена, когда средневековый буддизм был смешан с индийскими элементами; так сказать, когда буддизм Хинаяны (малой колесницы) был основан в Индии и развился в буддизм Махаяны (великой колесницы) в Монголии. Период буддизма, когда от него откололась ветвь Махаяны характеризуется особенным синкретизмом: индуизм преобразил буддизм через практику медитации таким образом, что в некоторых переходных формах буддизм было уже не узнать. Религиозные формы шиваизма содержали по большей части тантрические идеи. Средне-буддийская йогическая практика разделилась на два направления: садхана и ваджраяна.