Семинар по Кундалини йоге

Доктор Юнг: Да, первая форма нашего существования – это жизнь в архетипах. Дети живут в этой форме, пока не скажут «я». Этот мир коллективного бессознательного так чудесен, что дети постоянно тянутся к нему и только с трудом могут от него отделиться. Есть дети, которые никогда не забывают об этом психическом фоне, настолько поразительные чудеса их удерживают. Эти воспоминания продолжают жить в символах. Индусы называют их «миром драгоценностей» или «манидвипа», остров драгоценностей в море нектара. С внезапным шоком ребенок переходит из этого изумительного мира коллективного бессознательного к sthula-аспекту жизни или, скажем иначе, ребенок попадает в свадхистхану, как только замечает свое тело, чувствует неудобство и плачет. Он осознает собственную жизнь, собственное эго и так покидает муладхару. Начинается его жизнь: его сознание начинает отделяться от тотальности психе, и мир изначальных образов, чудесный мир сияния остается позади навсегда.

Миссис Кроули: Есть ли какая-то связь между citta[8] и Кундалини?

Доктор Юнг: Citta – это сознательное и бессознательное психическое поле, коллективная ментальность, сфера, в которой имеет место явление Кундалини. Citta – это просто наш орган знания, эмпирическое эго, в сферу которого врывается Кундалини.[9] Кундалини в сущности сильно отличается от citta. Потому ее внезапное появление – это восхождение элемента, абсолютно чуждого citta. Не будь она чужда citta, она не смогла бы быть воспринята.

Но мы не должны много раздумывать об этих концепциях, потому что они принадлежат полю мысли преимущественно восточной. Потому нам следует быть осторожными в использовании этих концепций. В целом наши психологические термины вполне подходят для применения. Лучше пользоваться тантрическими концепциями только как техническими терминами, когда не хватает нашей терминологии. Так, например, мы вынуждены заимствовать из тантрической йоги концепцию муладхары, или аспектов sthula и suksma, потому что наш язык не имеет выражений для соответствующих психических фактов. Но в концепции вроде citta нам нет нужды. Кроме того, концепция Кундалини полезна для нас только в одном, а именно, в описании нашего опыта с бессознательным, переживаний, которые связаны с инициацией надличностных процессов. Как мы знаем по опыту, в таком случае символ змеи появляется очень часто.

 

[1] [Примечание к изданию 1932 г.: Эта лекция была устроена мисс Вольф для отчета о немецком семинаре с дополнительным материалом от доктора Юнга. Переведена миссис Бейнс.]

[2] См. Kurt Koffka, Principles of Gestalt Psychology (New York, 1935).

[3] Семинар о видениях продолжился чуть ранее в тот же день. Комментарии Юнга относительно муладхары см. в The Visions Seminar vol. 7, 10.

[4] Юнг дал обширный комментарий о брахмане в Psychological Types, в CW,vol. 6,§§326–47.

[5] [Примечание к изданию 1932 г.: Английский семинар, лист №27] Юнг комментировал это изображение чуть раньше в этот день (The Visions Seminar vol. 7, 11).

[6] Хауэр определял свою концепцию метафизического так: «Я делаю различие между теологией тантрической йоги… подразумевающей то, как они рассматривали богов, то, как они их изображали и т.д., и метафизикой, которая является философским аспектом этой теологии» (HS 25-26). В это он включал различия между аспектами sthula, suksma и para.

[7] О puer aeternus см. Marie-Louise von Franz, Puer Aeternus (Santa Monica, 1981); и Puer Papers, edited by James Hillman (Dallas, 1979)