Сербия. Полная история страны

Великий сербский поэт Йован Йованович, известный под псевдонимом Змай[149], родился в 1833 году в Нови-Саде, который в то время был австрийским. Змай не знал османского ига, но он сумел переплавить память о пяти черных столетиях в призыв к свободе, ставший классикой сербской поэзии (недаром же горячим почитателем творчества Змая был сам Никола Тесла).

Взвейся, ветер, пусть иссякнет
море слез моей Отчизны!

Когда настало время, так и произошло.

Глава четвертая. На пути к освобождению

Сербы в габсбургском государстве

Основой юридического статуса сербов в габсбургской монархии стала Хартия от 21 августа 1690 года, по которой сербы, принятые «вместе и поодиночке под императорскую и королевскую защиту», получали следующие привилегии:

— право свободного исповедания веры «по сербскому обычаю восточной церкви греческого обряда и по прописям старого календаря»;

— право «свободно собственной властью из сербского народа и языка поставлять себе архиепископа, которого будет избирать между собой церковное и мирское сословия»;

— сербскому архиепископу давались право назначения епископов и священников, право строительства церквей по его воле и право вершить церковный суд;

— православное духовенство освобождалось от уплаты десятины, податей и квартирной повинности (так называлась повинность постоя).

Последующие Хартии от 20 августа 1691 года и 4 марта 1695 года подтверждали и отчасти расширяли привилегии, данные духовенству.

Можно сказать, что сербов спасло от «растворения» среди венгров и хорватов Великое переселение 1690 года. Дело даже не в том, что в габсбургских владениях заметно прибавилось сербов, а в том, что сюда пришли сербские епископы во главе с патриархом Арсением III, и в том, что им сразу же была предоставлена самостоятельность. Так австрийские сербы получили тот стержень, который сплотил их и не дал им исчезнуть как нации.

«Получить как можно больше и дать как можно меньше» — вот по какому принципу строились отношения Вены с сербами. В императорском манифесте от 6 апреля того же года, призывавшем сербов на борьбу с Османской империей, говорилось о возможности выбора своего воеводы и самоуправлении. В 1691 году сербам было предложено выбрать своего вице-воеводу, точнее — утвердить на собрании народных старейшин кандидатуру полковника Йована Монастырлии, венгерского серба. Монастырлия был сугубо декоративной фигурой — сербские переселенцы его не знали, и никаких связей с ними он не поддерживал. После смерти Монастырлии, последовавшей в 1706 году, император Иосиф I издал декрет, запретивший сербам избирать вице-воеводу. Протестов в сербской среде этот запрет не вызвал, потому что большинство сербов давно забыло о том, что у них есть вице-воевода.

Венгерская знать не хотела признавать привилегии, данные сербам Веной, на том основании, что они были предоставлены без согласия венгерских властей и ущемляют права венгров. Реальной же причиной недовольства стало отклонение венгерских претензий на былые владения, перешедшие под руку Габсбургов. У сербской знати тоже имелись мечты о восстановлении жупанств, но Габсбурги старательно пытались превратить свое «лоскутное одеяло» в централизованное государство и потому о создании уделов не могло быть и речи. Требования о возвращении владений отклонили на основании того, что все завоеванные земли становятся владениями габсбургской короны. Коронные земли не подпадали под юрисдикцию местных властей — ими управляла Вена.

Между венгерской и сербской знатью всегда существовал определенный антагонизм, который еще более усилился после того, как венгры почувствовали себя «несправедливо обиженными». Что же касается простого народа, то у него тоже возникали конфликты с венграми и хорватами, которые были вызваны не столько национальными, сколько экономическими причинами — трудолюбие, исторически присущее сербам, делало их нежелательными конкурентами для местных крестьян и ремесленников. О торговле и говорить было нечего — сербские торговцы, прошедшие закалку в суровых условиях Османской империи, были гораздо оборотистее и активнее. Вдобавок, австрийские власти активно пытались навязать сербам католичество или униатство.

Наряду с привилегиями общего характера предоставлялись и местные, касавшиеся отдельных территорий или ремесленных гильдий. Главным образом речь шла о праве на местное самоуправление и свой суд, но также предоставлялись торговые и налоговые льготы. На особом положении были граничары, которые жили на так называемой Военной границе (границе с Османской империей) и несли службу по ее охране. Граничары наделялись за службу относительно крупными земельными наделами, имели весомые налоговые льготы и особый гражданский статус, предоставлявший им больше свобод[150]. Но не стоит считать, что граничарам жилось легче, чем их собратьям из внутренних регионов, ведь им приходилось совмещать нелегкую военную службу с крестьянским трудом.