Сербский мир

СФРЮ выделялась большей конститутивной и «суверенной» роли армии, более мощной зацикленностью на Вожде (именно так. Советский партийный аппарат тяжело, но переживал смену лидеров, и в советских конституциях не говорилось о Личностях. которым население обязано счастьем. Тито же стал юридическим элементом государства. Конститутивным), и большая децентрализация, политическая и экономическая.

Особенности «общественные».

Нам интересны отклонения каждого конкретного примера от «общего знаменателя». Причем сам знаменатель мы не видим полностью, мы можем его определить, лишь изучив отклонения от него. Знаменатель здесь представляет собой некую совокупность принципов построения обществ и государств, осуществленную в обоих государствах и приведшую к очень похожим последствиям. Возможно, эта «совокупность принципов» – некая тайная концепция, составленная лютыми врагами православия и славянства. Тут мы удержимся от однозначных суждений – читатель вправе выбрать конспирологическую концепцию по своему вкусу или вообще не выбрать ее, наше стремление – дать возможность промыслить описываемые ситуации и процессы максимально глубоко.

СССР. Большее давление (геноцид) стержневого народа, большая секуляризация, большая закрепощенность общественной мысли (гражданское общество было осуществлено в рамках структуры КПСС), больший контраст в социальной эволюции общества «стрежневого» народа и периферийных, большая включенность стрежня в обеспечение бытия государства (вторыми секретарями в республиканских комитетах партии были русские, также в управлении республиками и в обеспечении республиканских экономик русские играли большую роль), более «глобальный» характер перестройки общества. В СФРЮ было иначе. Степень урбанизации населения там была гораздо меньшей. После восстания 1950 года на севере Боснии политика коллективизации была свернута,

СФРЮ: большая близость к западным культурным и идейным влияниям, меньшая «ободинаковленность», более верное, глубокое значение национальной разницы – если в СССР русские расово и цивилизационно отличались от других советских народов, то в Югославии за исключением албанцев отношения строились между европейскими народами – причем даже боснийские мусульмане были «афирмированы» по европейским канонам. Расовый вопрос обусловил и следующее различие: создание «наций» в Югославии было делом переформирования государственных институтов и создания нациеобразующего дискурса, в то время как в ряде советских республик буквально с нуля строили промышленность, выращивали интеллигенцию и проводили иные действия по формированию национальных общностей.

Теперь скажем об обусловленностях, сотворивших именно такие различия в осуществлении концепции «славянской мышеловки».

Россия: большое пространство, большее население, иной характер народа, иной потенциал. Цивилизационная разница с большинством «националов»: следовательно, больший этатизм и большая жесткость системы.

Сербия: особая воля сербов к власти на Балканах, более яркий и холеричный национальный тип, важность региона для мировой геополитики при лишении поддержки от исторической России, что полностью рушило историческую систему равновесия сил на Балканах.

Почему очень похожие концепты построения государства и общества воплотились в двух братских народах на Балканах и в России, и своим максимально ярким выражением привели к распаду государств-воплощений и, что еще более важно, глубочайшему многостороннему кризису этих народов и величайшему их историческому поражению?

Это народы с одним типом этногенеза: еврейским, следовательно, их религиозная идентичность обуславливает всегда остальные идентичностные модели, в свою очередь, формирующие бытие этих народов во всех сферах жизни. Включение этих народов в мировой тренд секуляризации, заданный еще Великой Французской революцией, привело к кризису религиозной их идентичности, обусловившему сходные у обоих народов и крайне сильные душевные болезни (искажения идентичностных матриц), которые привели к созданию саморазрушающихся государств. Кризис религиозной идентичности, иными словами, повлек более глубокий кризис души народов, чем тот, что поразил другие, некогда христианские, европейские народы.

Следовательно, кажущийся наиболее очевидным выход сербов и нас из этого глубочайшего кризиса состоит в восстановлении нашей религиозной идентичности. Впрочем, прежде поиска выхода необходимо полноценно понять саму ситуацию, из которой необходимо выйти. Религиозный аспект здесь приведен скорее навскидку, а всесторонняя прорисовка исторического полотна еще ждет своих мастеров.

Теперь мы можем видеть методику работы «славянской мышеловки», ее историческую схему.