Сердце Йога-сутр

В Вибхути-паде (III. 4, 7–8) Патанджали разделяет путь йоги на три тропы, соответствующие различным уровням интеллектуального развития садхаки. Это бахиранга (наружный поиск), антаранга (внутренний поиск) и антаратман (глубинный поиск). Благодаря такому разделению садханы знание становится доступным для практикующего. Бахиранга садхана связана с телом действия (карья, стхула шарира), включающего анатомическое, физиологическое тело и наружный ум. Антаранга садхана связана с тонким телом (сукшма шарира), то есть внутренним умом, разумом, я-деятелем и сознанием. Антаратман садхана, в свою очередь, связана с каузальным телом (карана шарира). Созерцатель не вовлечен в садхану, но, поскольку он заключен в тело, йогины ввели понятие антаратман садхана, дабы выразить всю ее глубину.

Подобная классификация предназначена исключительно для того, чтобы несведущие, незнающие садхаки смогли обнаружить тесную взаимосвязь трех шарир (плотное, тонкое и каузальное).

3. Бахиранга и антаранга самьяма

Слово садхана часто переводят как «поиск». Термин «поиск» предполагает длительные, ревностные изыскания и исследования, осуществляемые в процессе практики (садхана). Патанджали говорит, что дхарана, дхьяна и самадхи, взятые вместе в качестве интегрированного целого (антаранга самьяма), составляют антаранга садхану. Эта самьяма затрагивает виджнянамая, читтамая и антакаранамая коши, пребывающие в тесном контакте друг с другом. Патанджали связывает антарендрии (буддхи, ахамкара и читта) с дхараной, дхьяной и самадхи. Эти три антарендрии объединяются друг с другом подобно последним трем лепесткам йоги.

траям экатра самьяма (III. 4)

Эти три – дхарана, дхьяна и сабиджа самадхи – называются самьямой, интегрированным целым.

Самьяма имеет место, когда интеллект головы и разум сердца сливаются воедино (см. I. 7 и I. 33). На этом этапе не только происходят обширные изменения в сознании, но утончается и обретает чувствительность само знание. Благодаря самьяме садхака обнаруживает много того, что доселе оставалось в тени. К примеру, он начинает понимать, что самадхи бывает двух видов – сабиджа и нирбиджа, а самьяма делится на бахирангу и антарангу. Если дхарана, дхьяна и самадхи представляют собой антаранга самьяму, то асана, пранаяма и пратьяхара образуют бахиранга самьяму, интегрируя тело с органами действия, чувствами восприятия и умом.

Давайте рассмотрим самьяму подробнее. Сам термин предполагает связывание, удержание вместе. Чаще его используют применительно к интеграции. Это процесс проникновения психологических, ментальных аспектов в «объект медитации». Чтобы процесс оказался эффективным, объект должен быть привлекательным для медитирующего (I. 39), иначе интерес проникать в него глубже не возникнет и трансформация этического или интеллектуального плана не произойдет. Процесс глубокого погружения является инструментом познания для получения более тонкого, интуитивного знания о свойствах объекта.

В состоянии глубокого погружения можно соприкоснуться с трехмерным процессом, каждое измерение которого заключает в себе другие.

Последовательность трансформации описана в сутрах III. 9 – III. 16, в которых говорится о том, что ниродха, самадхи и экаграта паринама рождают дхарма, лакшана и авастха паринаму тела элементов (первичного тела). Если подойти к ним благоразумно, эти изменения будут содействовать совершенствованию и обретению сил.

Много внимания в Йога-сутрах уделено сверхъестественным способностям, которые всегда пользовались популярностью. Есть в них какое-то очарование.

Но это не единственное следствие самьямы. Цель интеграции – развеять мрак и развить способность различать, позволив садхаке отбросить малое «я», постичь подлинность Сущности и устремиться к Ишвара пранидхане.