Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики. «Йога-сутры» Патанджали. «Йоганджалисара» Шри Кришнамачарья

Пранаямой обычно занимаются в удобной сидячей позе с прямой спиной.

2.50.

бхйбхйантара-стамбха-вттир деа-кла-сакхйбхи паридшо дргха-ск ма

Из чего состоит пранаяма?

Она включает в себя регулирование выдоха, вдоха и задержки дыхания. Регулирование этих трех процессов основано на изменении их длительности и поддержании данных изменений на протяжении некоторого периода времени, а также на вовлечении в этот процесс ума. Названные составляющие дыхательного цикла должны быть продолжительными и равномерными.

В технике пранаямы может использоваться большое количество различных комбинаций. Есть много доступных техник, но объяснение их деталей не входит в задачу данного текста.

2.51.

бхйбхйантара-вишайкшеп чатуртха

В состоянии йоги появляется совершенно другой тип дыхания.

Потом дыхание выходит за пределы сознательного уровня.

Сказать об этом подробнее не представляется возможным.

2.52.

татакшйате праквараам

Здесь указывается на результаты занятий пранаямой:

Регулярные занятия пранаямой устраняют то, что препятствует ясному восприятию.

2.53.

дхрасу ча йогйат манаса

Теперь ум подготовлен к тому, чтобы быть направленным на выбранную цель.

2.54.

сва-вишайсапрайоге читтасйа сва-рпнукра ивендрий пратйхра

Здесь дается определение обуздания чувств (пратьяхары) – пятого аспекта йоги (2.29):

Обуздание чувств происходит, когда ум в состоянии следовать в одном и том же выбранном направлении и чувства не реагируют на окружающие объекты, а преданно следуют за умом.

2.55.

татапарам вайатендрийм

Тогда обретается власть над чувствами.

Чувства не отвлекают вас, а принимают участие в выбранном исследовании. Обуздание чувств не может быть строгой дисциплиной. Оно происходит по мере того, как устраняются препятствия на пути восприятия.

3 Вибхутипада

В этой главе, названной «Вибхутипада», Патанджали рассказывает о способностях ума, который с помощью различных техник, описанных в двух предыдущих главах, может достичь состояния свободы от всех отвлекающих факторов. Такой ум способен глубоко проникать в объекты и идеи; у него есть для этого поистине бесчисленные возможности. В результате знание индивидуума об объектах приобретает неведомые прежде измерения. Однако это знание само по себе может играть роль отвлекающего фактора и мешать человеку достичь высочайшего состояния бытия – постоянной неподверженности любым воздействиям. Следующие три сутры описывают уже упомянутые в сутре 2.29 шестой, седьмой и восьмой компоненты йоги. Первые пять составляющих описаны во второй главе.

3.1.

деа-бандха читтасйа дхра

Ум становится сконцентрированным (дхарана), когда может быть направлен на выбранный объект, несмотря на присутствие многих других потенциально доступных ему объектов.

Несмотря на привлекательность альтернативных объектов, выбирается лишь один. Выбранный объект может быть материальным или умозрительным, простым или сложным, осязаемым или неосязаемым, а условия могут быть благоприятными или трудными. Невозможно достичь умения сосредоточивать ум, если он отвлекается или находится под сильным влиянием таких препятствующих факторов, как заблуждение (см. сутру 2.3).

3.2.

татра пратйайаика-тнатдхйнам

После того как ум зафиксирован в нужном направлении, начинает устанавливаться связь между умственными процессами и выбранным объектом.

Затем движение ума образует непрерывный поток, связанный только с данным объектом.

Поначалу на наше понимание влияют заблуждение, воображение и воспоминания. Но с ростом интенсивности восприятия наше понимание освежается и углубляется.

3.3.

тад эвртха-мтра-нирбхсасва-рпа-нйам ива самдхи

Вскоре индивид мысленно настолько погружается в объект, что его не интересует ничего, кроме понимания объекта. Это похоже на потерю своей индивидуальности. Происходит полная интеграция с объектом [самадхи].