Читаем Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики. «Йога-сутры» Патанджали. «Йоганджалисара» Шри Кришнамачарья полностью

Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики. «Йога-сутры» Патанджали. «Йоганджалисара» Шри Кришнамачарья

Достигнув этого состояния, мы не видим ничего, кроме объекта. Мы даже не осознаем, что представляем собой отдельное от объекта самостоятельное существо. Наша ментальная деятельность целиком и полностью связана с объектом.

3.4. трайам экатра сайама

Три процесса, описанные в сутрах 3.1–3, могут происходить с разными объектами, а могут быть постоянно связаны с одним и тем же объектом.

Состояние, когда эти процессы постоянно связаны только с одним объектом, называется «саньяма».

3.5. тадж-джайт праджлока

Каковы результаты непрерывной саньямы, направленной только на один объект?

Саньяма на выбранный объект приводит к обретению исчерпывающего знания обо всех аспектах этого объекта.

3.6. тасйа бхмишу винийога

Всякий ли объект можно использовать для вовлечения ума в процесс саньямы? На чем основывается наш выбор?

Саньяма должна возникать постепенно.

При выборе объекта саньямы следует правильно оценить свои потенциальные возможности в плане его исследования. Начинать следует с простых объектов и объектов, которые можно исследовать несколькими разными способами. Тогда у нас будет больше шансов на успех. Считается, что большую помощь в выборе объекта может оказать учитель, который хорошо нас знает.

3.7. трайам антар-агапрвебхйа

В саньяме или любой другой практике невозможно точно сказать, что будет легче для того или иного человека. Патанджали вводит идею относительности. Все относительно.

Данные три компонента йоги [сутры 3.1–3] сложнее, чем первые пять [сутра 2.29].

Первые пять компонентов – это отношение к окружающему миру, отношение к самому себе, физические упражнения (асана), дыхательные упражнения (пранаяма) и обуздание чувств (пратьяхара). Их легче понять и практиковать, чем следующие три аспекта. Эти три аспекта – способность направлять ум на выбранный объект (дхарана), способность развивать безупречное взаимодействие с объектом, который мы стремимся понять (дхьяна), и полное слияние с объектом понимания (самадхи).

3.8. тад апи бахир-ага нирбджасйа

Развивая свои способности и постоянно придерживаясь дисциплины, мы можем в достаточной мере очистить и адаптировать свой ум, чтобы сосредоточиваться, не испытывая особых сложностей.

Достичь состояния, в котором ум не содержит в себе никаких впечатлений и для него нет ничего недоступного [нирбиджа самадхи], сложнее, чем концентрироваться на объекте [самадхи].

Сутра 1.51 дает определение высшему состоянию йоги. В этом состоянии ум прозрачен, ничто не мешает ему проводить исследование, и он свободен от каких бы то ни было воспоминаний о прошлом.

Сутры 3.7–8 отражают ту идею, что саньяма для каждого человека возможна только на его собственном индивидуальном уровне. Выбор направления исследования не подчиняется никакой универсальной схеме. Исследование не может всегда и для всех происходить на одном и том же уровне. Этот аспект саньямы относителен, поскольку она основана на индивидуальных способностях и потребностях каждого практикующего. Некоторые из нас могли другим способом развить в себе способности, позволяющие начать саньяму с более высокого уровня, чем тот, с которого начинают остальные. Так, эксперту по человеческой анатомии не нужно много изучать, чтобы разобраться в строении хребта лошади. Но специалисту по финансам, возможно, придется начать с изучения основ анатомии.

3.9. вйуттхна-ниродха-саскрайор абхибхава-прдур-бхвау ниродха-кшаа-читтнвайо ниродха-парима

Как можно изменить наш ум, привыкший функционировать определенным образом? Патанджали решает этот вопрос, показывая, что все, что мы воспринимаем, подвержено изменениям. Более того, эти изменения могут зависеть от нашей воли.

Ум может находиться в двух состояниях, которые основаны на двух разных качествах: на рассеянности и внимании. В каждый отдельный момент имеет место только одно из этих состояний, и это состояние влияет на поведение, взгляды и самовыражение личности.

Когда преобладает внимание, наше тело пребывает в покое, дыхание ровное, и мы настолько сконцентрированы на объекте, что полностью растворяемся в нем, ничего не замечая вокруг. Когда мы пребываем в рассеянности, то не можем держаться спокойно; наше дыхание неравномерно и мы почти не способны сосредоточиться.