Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики. «Йога-сутры» Патанджали. «Йоганджалисара» Шри Кришнамачарья

С помощью постоянной непрерывной практики можно удерживать ум в сосредоточении долгое время.

Но если мы не стараемся поддерживать это состояние, рассеянность берет верх.

3.11.

сарвртхатаикгратайо кшайодайау читтасйа самдхи-парима

Даже характеристики самой рассеянности варьируются и могут быть изменены. Ум может действовать хаотически, может быть настолько вялым, что ничто его не беспокоит, а может быть очень чувствительным к беспокоящим факторам. Это зависит от наших прошлых склонностей и от того, как мы к ним относились. Существует еще одно, промежуточное, состояние.

Ум колеблется между состоянием интенсивной концентрации и состоянием, в котором внимание может отвлекаться на другие объекты.

Различие между этой ситуацией и предыдущей состоит в том, что в первом случае ум колеблется между двумя совершенно разными, противоположными состояниями, в то время как во втором разница между чередующимися состояниями гораздо меньше. Поэтому во втором случае легче вернуться к однонаправленности исследования без чрезмерных потерь времени и без долгосрочных последствий, которые вызывает рассеянность ума.

3.12.

татах пуна нтодитау тулйа-пратйайау читтасйаик грат-парима

При дальнейшем продвижении:

Ум достигает состояния, когда связь с объектом становится прочной и непрерывной. Ум перестает отвлекаться.

После этого другие тенденции ума больше уже не мешают нашей связи с объектом. Объект постигается полностью.

3.13.

этена бхтендрийешу дхарма-лакшавастх-парим вйкхйт

Итак, ясно, что нашему уму могут быть свойственны разные характеристики. Сами эти характеристики тоже могут меняться. Уму, чувствам и объектам чувств присущи три основных качества: тяжесть, активность и чистота.

Большинство изменений в нашем уме происходят потому, что эти три качества находятся в постоянном движении. Как они изменяются, когда они изменяются и какими их комбинациями определяются те или иные характеристики ума – тема сложная. Тем не менее,

После того, как установлено, что состояние ума меняется [что обусловливает разные взгляды, возможности и модели поведения личности], можно также сказать, что подобные перемены могут происходить во всех объектах восприятия и ощущениях. Эти перемены могут происходить на разных уровнях, и на них оказывают влияние такие внешние силы, как время или наш разум.

Время способно превратить свежий цветок в горстку сухих лепестков. Ювелир делает из куска золота изысканное украшение. Металлург может создать из него новый сплав, пригодный для изготовления емкости, в которой хранят едкую жидкость. Те характеристики объекта, которые проявляются на текущий момент, дают далеко не полную информацию об объекте. Но если знать весь потенциал, например, золота, из него можно сделать множество разных вещей, хотя их качества могут быть совершенно различными. То же самое относится к телу и чувствам. Навыки художника отличаются от навыков механика, а логика философа – от логики бизнесмена.

3.14.

нтодит вйападе йа-дхармнупт дхарм

Все эти многочисленные характеристики должны где-то находиться.

В материи уже заключены все ее свойства, и, в зависимости от того, какую форму она принимает, проявляются те или иные качества, соответствующие этой форме. Но какой бы ни была форма, какие бы свойства ни проявлялись, существует основа, включающая в себя все характеристики. Одни из них проявлялись в прошлом, другие проявляются в настоящем, третьи могут проявиться в будущем.

Выраженная в сутрах 3.9 и 3.14 идея о том, что все, воспринимаемое нами, – реальность, а не вымысел, очень важна. Но эта реальность подвержена изменениям. Две данные концепции (сатвада и паринамавада) лежат в основе учения Патанджали.

3.15.

крамнйатва паримнйатве хету

Можно ли повлиять на эти изменения материи?

Меняя порядок изменений, можно трансформировать один набор характеристик в другой.