Сергей Николаевич Булгаков

Итак, признание антропоморфности науки, по Булгакову, – важнейший факт, открытый философией науки, к которому он относится с восхищением и несомненным признанием. Но как понять и объяснить этот факт, если идеал классической науки и способ получения объективной истины – элиминация субъекта из знания? Другой вопрос – каковы способы и формы присутствия субъекта в научном знании и возможна ли его элиминация? У философа на эти вопросы есть свои ответы, не все из которых мы учитываем и исследуем сегодня. Прежде всего он усматривает описание присутствия человека в концепциях прагматизма. Так, радикальный научный прагматизм А. Пуанкаре философ видит в том, что ученый рассматривает наиболее отвлеченные обобщения естествознания, например принцип сохранения энергии как формальные построения, без которых просто не могла бы быть построена физика. Таким образом, истинность устанавливается их познавательной полезностью, а это и «есть вполне прагматическая мысль»[557].

Однако он видит прагматизм и в построениях трансцендентального идеализма, что несколько неожиданно. Каково обоснование этого понимания проблемы? «Отцом научного прагматизма, является не кто иной, как Кант», а также представители обеих школ неокантианства, Бергсон и, наконец, американский прагматизм. При всем своем философском абсолютизме идеализм сближается с прагматизмом, как считает философ, по следующим «параметрам»:

– современная наука подчинена законам гносеологии и логики, поскольку имеет «инструментальный, ориентировочный, условный» характер своих понятий, что позволяет скептически и критически к ним относиться, изменять их в соответствии с процессом познания;

– «критика чистого разума», выяснение соотношения теоретического и практического разума, идеалистический анализ познания и отдельных наук в целом независимо от общих положений трансцендентализма способствовали «сокрушению научного догматизма», что имеет и практическое значение;

– на примере методологического учения Риккерта очевидно, что «теория образования естественнонаучных и исторических понятий. имеет совершенно прагматический характер и лишь внешне связана с его гносеологическим телеологизмом»[558].

Эти положения существенно дополняются важнейшим утверждением Булгакова о том, что «весь трансцендентальный идеализм, начиная с Канта и кончая Риккертом и Когеном, вскрывает ту истину, что наука построяется человеком и что формальное идеалистическое априори проникает в ее глубину, пронизывает всю ее толщу»[559]. При этом наивно-догматическое представление в позитивизме устанавливает полную пассивность познающего субъекта, он лишь «зеркало для отражения законов природы», тогда как идеалистическое представление, особенно четко выраженное Кантом, – «рассудок не почерпает свои законы (apriori) из природы, а предписывает их ей»[560], «пассивность приписывает уже объекту, порождаемому познающим субъектом». Отсюда возникает и прагматическая коннотация этой мысли Канта, которая не может истолковываться упрощенно как субъективный идеализм, за этим высказыванием (сегодня это очевидно) стоит, скорее, его конструктивистский подход к пониманию познания.

Булгаков совершенно определенно считает, что «идеализм, если отвлечься от его гносеологического абсолютизма или трансцендентализма, насколько он поворачивается к действительной науке, делает одно дело с прагматизмом, именно он очеловечивает знание, подчеркивает значение формальносубъективного фактора научного познания (хотя сам он и мнит его не-человеческим… и отрекается от «психологизма»). Антропологизм в науке – вот общий итог гносеологического идеализма и позитивистического прагматизма. Проблема науки приводится к загадке о человеке, наукословие становится отделом философской антропологии. Человек есть наукотворец. способное к науке существо»[561].