Сергей Сергеевич Ольденбург 1888-1940

Вольтеровская ненависть одновременно к Монархии, Церкви и религии, считает Л. Кёртис, уже выполнила свои задачи и отжила свой век. Свергнув симфонию Царства и Церкви, идеолог мировой закулисы объявляет свою идеологию западного демократического глобализма новой религией, в т.ч. обязательной для верующих христиан. Задача внецерковного переформатирования религии являлась необходимым условием построения Нового Мирового Порядка, основанного на упомянутом информационном подчинении и идейном повиновении граждан. «Это не просто негативная концепция, низводящая Христианство на задворки, но это подлинная и пылкая вера в изначальные права человека, на которых должно базироваться всё строительство человеческого общества» [Lionel Curtis «World Order» // «International Affairs», 1939, May, Vol.18, №3, P.301-320].

Совершенно ясно здесь идёт возвещение пантеистического гуманизма, метафизические основы которого всегда были непримиримо враждебны Христианству. На эту статью приходится обращать столько внимания, поскольку Л. Кёртис был идейным наследником А. Мильнера. В изучении его жизни следует искать ключ к тому, чего добивались закулисные творцы февральского переворота в России после свержения Императора Николая II.

Относительно Германии другой идейный последователь А. Мильнера, Ф. Керр в апреле 1939 г. говорил: «Одним из величайших достоинств Хитлера было то, что в течение очень долгого времени то, к чему он стремился, многие люди по всему миру считали вполне разумным, что бы они ни думали о его методах. Но это оправдание полностью исчезло за последние три месяца... Всё, что произошло с тех пор, доказывает, что мы столкнулись с самым беспощадным использованием самой жестокой силы для переделки мира в соответствии с планами, изложенными в «Моей борьбе»» [David P. Billington Jr. «Lothian Philip Kerr and the Quest for World Order» London, 2006, p.136].

Как можно сравнить, С.С. Ольденбург также к указанному времени перестал считать действия Хитлера разумными, всегда выступая против его методов и идей, но допуская, что его антисоветская программа может частично и ненадолго совпасть с интересами белоэмигрантов и русских в СССР. Последователи А. Мильнера совершенно иначе смотрели на Хитлера, как на средство построения желаемого ими Нового Мирового Порядка.

О. Серафим (Роуз) весьма последовательно излагает идеологическую взаимосвязь революционного либерализма, большевизма и нацизма, указывая что «Ленин и Гитлер» одинаково стремятся через обман и насилие к уничтожению порядка старого, т.е. Христианских Монархий. В этом смысле следует говорить «о двух мировых войнах, чьё насилие помогло уничтожить старый порядок и прежнее человечество». «Тридцать лет нигилистической войны и революции с 1914 по 1945 годы создали идеальные условия для взращивания нового человеческого типа», «под влиянием практически всего, что претендует на то, чтобы быть современным и прогрессивным» [Иеромонах Серафим (Роуз) «Человек против Бога» М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006].

Многие писатели, не способные к политической критике, приученные прислуживать всякой правящей партии, описывают примерно то же самое, говоря что эпоха «современной глобализации» начинается «после Второй мировой войны», но существующие угрозы «основам существования человека» они ставят вне объяснения сути революционного союза демократов и сталинистов, построивших этот лево-глобалистский мировой порядок [«Информационная эпоха: вызовы человеку» М.: РОССПЭН, 2010, с.144].

Существующий революционно-политический глобализм невозможно сводить к сугубо техническому процессу, скоростям передачи информации и углублению межнациональных взаимодействий, т.к. всё это существовало и в старом порядке. Новым явлением оказывается только то самое демократическое социальное (т.е. социалистическое) государство, идеологию которого с энтузиазмом обслуживает современная интеллигенция.