Сергий Радонежский. Личность и эпоха

Перечисленные сочинения создали основу жанра, ставшего чрезвычайно популярным в византийской литературе и христианской книжности. Одним из существенных этапов в его развитии стало появление «Луга духовного» Иоанна Мосха (умер в 634 г.), известного в славянской книжности под названием Синайского патерика, своего рода путевых записок автора, совершившего в сопровождении своего ученика Софрония (будущего иерусалимского патриарха) путешествие по скитам и монастырям Ближнего Востока. Следует назвать также Римский патерик, представляющий собой беседы папы Григория Двоеслова (умер в 604 г.) с архидьяконом Петром, в которых рассказывается о жизни итальянских подвижников.

В славянской письменности патерики появились на самых ранних этапах ее развития и пользовались исключительной популярностью, дойдя до нас в большом числе рукописей, и вошли в извлечениях в славянский Пролог.

По образцу переводных патериков создавались и оригинальные произведения этого жанра. К наиболее известным из них относятся Киево-Печерский патерик с рассказами из жизни монахов Киево-Печерского монастыря (XIII в.), Волоколамский патерик (XVI в.) с житиями монахов Иосифо-Волоколамского, Пафнутьево-Боровского и других монастырей. Создание патериков продолжалось и в позднейшее время, вплоть до XX в. (Соловецкий патерик, Архангельский патерик, Валаамский патерик и др.). В конце XIX в. был издан «Троицкий патерик», в котором поименно назывались ученики и сподвижники преподобного.

Если быть абсолютно точным, то свет увидели два «Троицких патерика». Первый из них, принадлежащий перу М. В. Толстого, содержал в хронологическом порядке сведения о более чем ста подвижниках, так или иначе связанных с Сергием Радонежским и основанным им монастырем.[989] Чуть позже он был переработан троицким архимандритом Никоном (Рождественским Н. И.) и построен, как святцы, в календарном порядке.[990]

В результате этих двух изданий перед читателем возникала грандиозная картина многочисленных ветвей духовного генеалогического древа, имеющего корни в основанной Сергием Троице. Не случайно, что именно с конца XIX в. преподобного начинают именовать «игуменом всея Руси».

Последний по времени шаг по установлению духовной генеалогии наследия Сергия Радонежского был сделан в 1981 г., когда патриархом Пименом было принято решение об установлении празднования 6/19 июля Собора Радонежских святых, куда вошли сам Сергий Радонежский, его сродники, ученики и собеседники, а также наиболее известные настоятели и иноки Троице-Сергиевой обители (всего здесь 75 человек).

Приведенный обзор показывает, что на протяжении столетий количество учеников и последователей Сергия Радонежского не оставалось неизменным, а постоянно увеличивалось. Во многом это происходило за счет вовлечения в научный оборот ранее неизвестных материалов. Вместе с тем очевидно и то, что Собор Радонежских святых не охватывает всего духовного наследия троицкого игумена. Поэтому М. Е. Никифоровой был предложен новый подход для характеристики школы преподобного Сергия. Ее представителей она делит «на три части, лучше сказать, на три круга, которые пошли по монашеской среде от брошенного преподобным Сергием камня: первый круг – ближайшие ученики или друзья, второй круг – последователи – ученики учеников или просто иноки, поставившие традицию преподобного Сергия правилом жизни, и третий круг – монахи, жившие в XVI в., еще сохранившие старые корни».[991]

Любопытно отметить, что этот процесс продолжается и в наши дни. Так, некоторые авторы относят к последователям преподобного и включают в школу Сергия Радонежского Павла Флоренского (1882–1943), священника, религиозного мыслителя, профессора Духовной академии при Троице-Сергиевой лавре перед ее ликвидацией в 1919 г. Он был одним из немногих, кто спас мощи Сергия от разорения и сохранил их для потомков.[992] Несомненно, что и в дальнейшем состав школы Сергия Радонежского будет все более и более пополняться.

В целом из многочисленных ветвей духовного генеалогического древа, восходящих к преподобному, можно выделить несколько главных. При этом они тесно переплетаются между собой, так что отделить одну ветвь от другой порой крайне сложно. Кратко охарактеризуем представителей школы Сергия Радонежского, дав информацию о литературе, в которой можно найти дополнительные сведения об их жизни. Представляется верным начать эту характеристику с лиц, включенных в состав Собора Радонежских святых, которых условно делят на четыре группы: сродники Сергия Радонежского, его ученики, собеседники преподобного и святые иноки Троице-Сергиевой обители.