Северная Америка. Южная Америка

Итак, идея создания ритуальных центров под открытым небом была доведена в Пампа-Колорада до совершенства. Однако загадки продолжают оставаться. Так, например, одна из небольших фигур Наска представляет собой знаменитого «кото-бога» или человека в маске кошачьего. В самом факте появления изображения древнейшего, еще с Чавина, племенного прапредка нет ничего странного. Но каково было изумление археологов, обнаруживших на расстоянии 800 км от Наска, в горах Серро-Унитас на севере Чили, увеличенную копию этой фигуры! Копия была выполнена куда более тщательно и детально, нежели оригинал, и достигала 90 метров в высоту. Вход все так же располагался на уровне женских гениталий, а основной лабиринт разместился в пышных кошачьих (ягуара или пумы) усах. Что произошло в те далекие времена? Население Наска было покорено или погибло, и лишь часть спаслась, укрывшись в Серро-Унитас? Мы об этом можем только гадать.

Как в Паракасе жрецы-нейрохирурги хранили тайны черепных трепанаций, так в Наска каста посвященных архитекторов ревностно оберегала секреты рисунков Пампы. Но поскольку эзотерический опыт передается лишь от посвященного к посвященному, то слишком тайные знания обречены на то, чтобы постепенно превратиться в очередную головоломку для археологов.

Как бы то ни было, загадка геоглифов Наска заставляет еще раз задуматься о судьбах цивилизаций, которые приходят и уходят, оставляя что-то свое, уникальное, в сокровищнице человеческой мудрости.

Глава 9 ПЕРУ НАКАНУНЕ ИНКСКОЙ ИМПЕРИИ: МУМИИ В ПОДНЕБЕСЬЕ

Хорошо известно, что в Южной Америке существовала империя инков, управлявшая огромными территориями. До инков на этих территориях постоянно возникали, достигали своего расцвета и навсегда исчезали многочисленные культуры и цивилизации, о которых говорилось в предыдущих главах. Наверное, этот процесс закономерен и отражает развитие человеческого общества в целом. На смену одним приходят другие, пытаясь сохранить и использовать полезные достижения и своих предшественников – правда, зачастую приписывая себе победы и забывая об авторстве научных открытий. Впрочем, в те времена никто и не заботился об авторстве, поскольку все были искренне убеждены в божественном происхождении знаний. Любопытно, что практически все основатели мировых религиозно-философских учений и даже ранние греческие философы полагали, что достигаемые ими знания являются не чем иным как «божественными откровениями», тем самым, с одной стороны, отказываясь от авторства, а с другой, самоотождествляясь с богом. Так, Гераклит и Эмпедокл оценивали самих себя как «земные формы божества». А Эмпедокл и вовсе переживал себя «как боговоплотителя». Надо думать, что древние ученые и философы Нового Света рассуждали примерно так же.

Инки, как создатели более высокой социальной организации, не стали исключением ни в своем отношении к достижениям предшественников, ни в попытках преувеличить собственное превосходство. Именно поэтому им удалось покорить и подчинить себе многие местные племена, оставив для истории одни лишь весьма тенденциозные собственные свидетельства об их «диком» существовании.

А как жили в действительности и во что верили те далекие перуанцы? Сейчас мы можем судить об этом только благодаря работе археологов, собирая по крупицам описания остатков городищ, домов, мусорных куч и, конечно же, погребений. Эта глава будет небольшой и в ней пойдет рассказ о том, кто и как жил в Андах до появления империи инков.

Как хоронили своих покойников жители южных Анд?

Для реконструкции представлений о жизни и смерти того или иного народа важно знать, как хоронили всех, а не только крупных начальников. Хотя и существует одно любопытное правило: начальников хоронят в соответствии с современной идеологической моделью (или намеренно и пышно архаизированной), а простой народ – по старым, весьма скромным правилам и обычаям.

Исследования, проведенные в южном высокогорье андского региона позднего промежуточного периода (1000–1470 гг.), позволяют наблюдать, как постепенно менялась идеология в древнем Перу накануне возникновения инкской империи. На протяжении нескольких столетий происходила все большая интеграция в среде земледельцев и охотников, что постепенно приводило к возникновению новых, более сложных поселенческих моделей. Так исподволь закладывались предпосылки возникновения государства. Но происходившие религиозно-идеологические изменения находили свое отражение прежде всего в ритуальных действиях, анализ которых становится доступным современным исследователям.

Итак, обратимся к материалам погребальных практик, сама неоднородность которых указывает на изменения, происходившие в древних перуанских обществах.

Во-первых, практиковалось заделывание боковых и лицевой частей ниши в скале специальной стеной для создания неправильного помещения, 1–1,5 м длиной и 1–1,2 м высотой.