Шахнаме

Рис. 6.14. Лoxpacny (то есть Симеону Бекбулатовичу) сообщают об исчезновении Кей-Хосрова (то есть Ивана Грозного = Василия Блаженного). Миниатюра из рукописи, хранящейся в библиотеке дворца Гюлестан (Тегеран). Взято из [876:2д], вклейка между стр. 528–529.

Он созывает знать и князей, восходит в золотом венце на престол и обращается к собранию со словами:

«Все слышали вы Кей-Хосрова завет. Кто станет противиться власти моей — преступит наказ властелина царей… Владыкой своим признаете ль меня? …

Ему отвечает сын Сама Дестан: „Хосров даровал тебе царственный сан. Клялся я исполнить владыки завет… Ты — царь, не отринем служенья тебе, не выйдем из повиновенья тебе“», с. 539–540.

Далее Фирдоуси начинает рассказ о правлении Лохраспа. Но это — уже четвертый том Шахнаме, к анализу которого мы перейдем в следующей главе.

Глава 7 Иранская история «древнейшего» царя Гоштаспа — это еще один рассказ о Дмитрии Самозванце, из начала XVII века

1. Строительство «Блистального Града» при персидском Лохраспе (Иване «Грозном») — это возведение Московского Кремля

В предыдущей главе мы показали, что «древний» иранский царь Лохрасп — это фантомное отражение царя-хана Симеона Бекбулатовича (последнего «периода» Ивана Грозного) или, частично, Бориса Годунова. Переходя к четвертому тому Эпоса, мы увидим, что он начинается большим разделом, посвященным царю Гоштаспу, сыну Лохраспа. Как мы вскоре увидим, «древне»-персидская история Гоштаспа — это еще одно повествование о Дмитрии Самозванце, рис. 7.1.

Рис. 7.1. Дмитрий «Самозванец». ГИМ, Москва. Фотография 2009 года.

Тем самым, мы в очередной раз наталкиваемся на повторные дубликаты внутри Шахнаме. Ведь мы видели, что Дмитрий Самозванец уже отразился на страницах поэмы Фирдоуси под именем царя Кей-Хосрова. Это была «первая часть» жизнеописания Кей-Хосрова. И вот теперь Фирдоуси по второму разу, сам того не подозревая, вновь начинает рассказ о Дмитрии Самозванце, назвав его на сей раз Гоштаспом. Картина в общем ясна. В XVII–XVIII веках редакторы собрали воедино разрозненные персидские сказания о царях-ханах Великой Империи XIII–XVII веков, «сшили» их в одну огромную «книгу» (объемом около 3300 страниц в русском академическом издании) и назвали получившийся свод — «Шахнаме». Не поняв, что среди этих многочисленных сказаний, записанных, вероятно, разными летописцами, встречались «повторы», дубликаты. Кстати, так и должно было быть, когда воедино собирались многие разнородные первоисточники. Написанные разными авторами, они могли сильно отличаться друг от друга, даже когда рассказывали в общем об одном и том же. Поздние редакторы не распознали повторов.

В результате, при последовательном движении вдоль Шахнаме, то и дело возникают скачки во времени, то назад, то вперед. Впрочем, в среднем, скачки невелики, поскольку, как мы уже понимаем, повествование Фирдоуси все-таки более или менее монотонно движется вверх по оси времени, начиная от XII века, по направлению к XVII веку. Сейчас мы находимся в конце XVI — начале XVII века.

Четвертый том Эпоса начинается с рассказа о деяниях Лохраспа. Как мы уже обнаружили ранее, сюда вошли некоторые сведения об Иване «Грозном» и, вероятно, о Борисе Годунове. В дополнение к этому Фирдоуси сообщает следующее.

«По свету гонцов разослал властелин (Лохрасп — Авт.) — и в Хинд, и в румийскую землю, и в Чин. И вскоре умельцы из каждой страны, которые в зодчестве изощрены, к владыке Ирана явились на зов, вершить его замыслы каждый готов. И к Балху затем вместе с ним поспешив, немало познаний и сил приложив, ПОСТРОИЛИ НОВЫЙ БЛИСТАТЕЛЬНЫЙ ГРАД СО МНОЖЕСТВОМ УЛИЦ, БАЗАРОВ, ПАЛАТ, и храмы Огня засияли везде, куда собирались на праздник Седе. Святилище-диво возвел властелин, назвав его именем славным — Борзин» [876:2е], с. 9.