Шахнаме

Заключительный раздел Шахнаме занимает часть пятого тома и весь шестой том. После жизнеописания Искендера начинается рассказ о династиях Ашканидов и Сасанидов. Характер изложения заметно меняется. В частности, большое внимание начинает уделяться межрелигиозным распрям. Например, прямым текстом говорится о борьбе с христианами и иудеями. Вероятно, здесь мы вступаем в эпоху XVII–XVIII веков. Дело в том, что, согласно нашим результатам, лишь в XVII веке, после раскола единого прежде христианства, сформировались такие религиозные конфессии, как католицизм, православие, мусульманство, иудаизм, буддизм. Между которыми начались трения. Иногда весьма серьезные.

Далее, в последнем томе Шахнаме много говорится об астрологии и о ее важной роли при дворе шахов. Много говорится о «науке о звездах». Это указывает на ту же позднюю эпоху, когда астрологи уже заняли заметное место при дворах правителей.

Приведем некоторые свидетельства из иранского Эпоса.

«Старший встал звездочет и всех мудрецов к Эрдевану ведет… Таблицы гаданья уносят с собой. Поведали князю о тайнах светил» [876:2ж], с. 100.

«Призвал звездочета. Его о судьбе престола царей вопросил шахиншах… Изведавший тайны небесных высот свою астролябию тут же берет», с. 172. Согласно нашим результатам, астролябии были придуманы не ранее эпохи XII–XIII веков.

«Врагами зоннар иерея сожжен, крест митроносителя испепелен», с. 187.

«Шах отвергает ученье Христа, путь шаха — язычество, Зенд-Авеста, и нашим внимать не захочет словам. Зачем Авеста, вера старая, нам! … Ко всем христианам враждой воспылал владыка, несчетное войско послал. „Та вера, — сказал, — не годна для людей, которую провозвестил иудей!“», с. 190.

«Таблицы, соллабы с собою забрав, спешат звездочеты к владыке держав… „Все наши познанья, — сказали они, — призвали, прочли начертанья светил: царевичу рок благосклонность явил“», с. 201.

Особо подробно о религиозных распрях, о казнях иноверцев, говорится в шестом томе Шахнаме, например, на стр. 31–38.

И далее: «Душой не сроднился он с Зенд-Авестой, купель христианства признал он святой и веру избрал материнскую он» [876:2з], с. 72.

Описываются войны христиан с мусульманами, с. 80–82.

Подробно говорится о богатом иудее торговце, вступившем в союз с Зарваном. Это привело к тому, что колдовство иудея и Зарвана было изобличено и обоих казнили, стр. 110–115. В качестве морали сказано следующее: «В Йездана лишь веруй, отринь колдунов, чудес не бывает от мерзостных ков… И тут ему правду Зарван рассказал… Иудея во всем обвинил… Повешены лютого ката рукой Зарван на одной, иудей на другой… Зарвана богатство меж них разделил и те, что колдун-иудей накопил», с. 113–115.

Вот как весьма сдержанно и снисходительно оценивается личность императора Андроника-Христа: «Но заповедь людям иная дана Христом. Был неведомым он бедняком, себе добывал пропитанье трудом. Снедь — редька лишь да молоко у него; был рад, коли масло имел сверх того. В тиски захвативший его иудей, без помощи видя его, без друзей, убил, да к тому же еще и распял. И тот ради веры бесчестье приял», с. 387. Видно, что подлинная суть дела уже прочно забыта. Ее место занял простенький рассказик.

Тем не менее, подробно обсуждается проблема возврата христианам креста, на котором распяли Иисуса. Румский (римский) кейсер пишет персидскому царю: «Прошенье хочу я к тебе обратить, владыке не трудно его воплотить. В казне твоей крест Иисусов, о шах! … Уж многие годы хранится он там, тебе подобает вернуть его нам», с. 467.

На это шах Хосров с легкой усмешкой отвечает следующее: «Ты дальше сказал о Христовом кресте… Тому, кто в печали живет… что распят был пророк на кресте кто скажет, что сыном божиим был, с улыбкой на смертный тот крест восходил? Но сын коль вознесся к отцу своему — ты мысль не привязывай к древу тому! … Взяв крест Иисуса, хранили его цари, но не стоил усердья того. Коль Руму подарит ПОЛЕНО Иран, посмешищем стану подвластных мне стран. Помыслят мои мудрецы, что и сам я веры христовой, что ради Марьям епископом стал», с. 469–470.

Эта болезненная тема вновь и вновь всплывает на страницах шестого тома Шахнаме. Вот, например, следы еще одной подобной дискуссии. «Еще о Христовом сказал ты кресте. В казне ведь обломки древесные те мне впрямь ни корысть не приносят, ни вред. Дошел до тебя христианский навет! Мне дивным казалось в кейсере… муж доблести, мощи такой… распятого как почитает Творцом, как видит Йездана в ПОЛЕНЕ СУХОМ? Будь крест бесполезный тот вправду Йездан… исчез из хранилища б сам моего», с. 515.

Считается, что тут речь идет об отказе Хосрова вернуть крест Византии. На том основании, что: «Стяжав этот крест, я стяжал победу над ними, и не возвратил его потому, что пока это дерево хранится у нас, в нашей сокровищнице, мы будем сохранять над ними (христианами — Авт.) власть» (Балами, с. 251), [876:2з], с. 633. Крест был возвращен христианскому императору Ираклию лишь в царствование Шахрбараза.

По-видимому, эти религиозные споры относятся уже к эпохе XVII–XVIII веков.