Шаманизм

Каждый вступающий в охотничий союз проходит обряд посвящения, включающий в себя ритуальную трапезу, ритуальное приношение – курица, орехи кола и т. д. Неофиту (вновь обращенному) дают учителя-наставника, с помощью которого он постигает все премудрости охотничьего дела и охотничьего мировоззрения.

У «бамбара» есть своя иерархия. Переход с одной ступени иерархической лестницы на другую связан с добычей все более крупного зверя и сопровождается определенным магическим обрядом. Обрядностью обставлено и начало охотничьего сезона – «открытие леса».

Этот ритуал включает в себя и музыкальное сопровождение – игру на струнных инструментах и трещотках, и жертвоприношения в виде кур и черного козленка, и надевание головных уборов, украшенных когтями зверей, птиц, небольшими рогами и отороченных бахромой. Здесь же песнопения, в которых восхваляются охотники, – люди особого склада, внушающие страх окружающим:

Охотник – это ведун, он знает деревья, он знает воду, он знает зверей, он знает лес. Человек должен бояться охотников.

Обряд включает в себя и демонстрацию магических способностей охотника-бамбара. В. Р. Арсеньев, много лет проведший среди обитателей Западной Африки, рассказывает:

«Из мрака на освещенную часть сцены выходит человек, из одной щеки которого торчит тупым концом „бандига“ – острый металлический стержень, служащий для расчесывания головы и плетения косичек, составляющих элемент традиционных причесок. Он напоминает стилет и может служить колющим оружием. Из ранки к уголку рта и на нижнюю челюсть стекает струйка крови. Она кажется неправдоподобной и густой. Охотник показывает публике свои ладони, на которых видны пятна того же цвета. Предполагается, видимо, что эта ладонь окровавлена…

Укротителя крокодила сменяет глотатель огня. Это тот же охотник, что протыкал себе щеку и язык „бандигой“. Теперь он что-то засовывает себе в рот и протыкает. Старик-охотник, поворачиваясь из стороны в сторону, берет горящую солому и паклю и кладет себе на голову. Сосед обращается ко мне: „Ты видел, огонь не сжег голову!“ …Он стал с жаром объяснять, на что еще способны эти люди. Например, они могут вызвать из стены воду и т. п…»

Хотя это происходит в наше время, а именно в 1974 году, эти легенды очень похожи на те, которые ходили у нас в Сибири – про якутских и бурятских шаманов – в тридцатые годы. Например, про жену шамана, бабушку В. Бараева, собирателя материала о якутских и бурятских шаманах-колдунах, которая ударом ножа в стену могла вызвать поток молочной водки.

Мы подчеркивали атмосферу почета, которым окружают шамана на протяжении всей жизни, вплоть до его последнего вздоха. В. Р.Арсеньев также говорит о том благоговейном почитании, с которым к старым людям, наделенным магической силой: их африканцы называют «сома». Он рассказывает о Мусе Кулибали – охотнике на буйволов, которого на вышеописанном охотничьем обряде восхваляли такими словами: «Он оставляет свое место. Он исполнил свое время. Теперь время другим. Если человек, постарев, многое познал, он может управлять другими людьми…»

К понятию «сома» близко подходит слово «симбон» – высшее звание, которого удостаиваются люди, стоящие на верху иерархической лестницы охотничьих союзов. «Сома» подчеркивает магическую сторону охотничьего промысла – колдовство, знахарство, прорицание, «симбон» – охотничью практику и социальное положение. Сома занимаются и в настоящее время гаданиями, врачеванием и прорицаниями.

Симбоны – прежде всего охотники на крупную дичь. Этот титул входит в должностную систему правителей. Имена симбонов передаются из поколения в поколение. Симбон – идеал мужчины, настоящий мужчина – «чее дафален». Он обладает большим жизненным опытом и магическими знаниями, которые приобрел благодаря многоступенчатой системе посвящений. Симбона характеризуют высокие моральные качества, твердость характера, умение владеть собой, держать слово, быть преданным, ярко и образно говорить. Симбон – образец бесстрашия, герой, вступающий в поединок с самым кровожадным зверем и выигрывающий его. Он – «завершенный мужчина», почти что сверхъестественное существо, распорядитель магических сил природы, носитель «божественного». Еще при жизни он завоевывает право на бессмертие, причисляется к лику святых предков. После смерти он становится объектом поклонения, жертвоприношений, вокруг места его погребения совершаются обряды.