Шаманизм

В быте и верованиях других инородцев Европейской России шаманство сохранилось только в виде слабых пережитков, и даже из прежних времен до нас не дошли такие подробные известия, как те, которые были сообщены скандинавскими писателями о лопарских нойдах. У вотяков существует довольно сложная духовная иерархия; из представителей ее к шаманству имеют отношение туно или усто туно, мудрый, знающий колдун, пелляскис, и ведин мурт или убир[442]. Туно, по-русски ворожец, играет выдающуюся роль в вотяцком обществе. Он лечит болезни, отыскивает пропажи, дает советы при переходе на новое место жительства и в затруднительных случаях жизни. Через него божества сообщают о своем неудовольствии против отдельных лиц или целой деревни. Туно определяет, какие жертвы могут умилостивить богов, а также намечает жрецов, угодных тому или другому божеству. Ворожец указывает, за какие непочтительные поступки умершие предки мстят своим потомкам; ему одному известны средства для избавления от этой мести. Он может предсказывать будущее, и опытные тупо могут даже вступать в борьбу с божествами. Так, в одной деревне ворожец сразился с самим Кереметем, одним из более страшных божеств. Сначала победил туно и заставил грозного бога отказаться от жертв, но впоследствии между ними произошло примирение; вотяцкий кудесник должен был уступить силе Кереметя и согласиться на принесение жертвы жителями деревни, хотя и в уменьшенном размере.

Волю богов туно узнают непосредственно от них самих, отправляясь в их святилище или впадая в экстаз[443]; г-н Богаевский описывает камлание туно при назначении новых жрецов. Ворожец должен жить непременно вдали от селения и быть таким образом человеком посторонним, не имеющим близких отношений к населению деревни, нуждающейся в жрецах. Сейчас же по приезде туно ведут в баню, а в назначенной для священнодействия комнате собирается народ. Когда все готово, является гусляр и начинает играть на гуслях. Для этого обряда существует особый священный мотив и музыкальным инструментом обязательно являются гусли. В комнате на столе, покрытом белою скатертью, лежат три хлеба и стоят бутылки с кумышкой, принесенные для обряда каждым семейством. После бани туно обязательно одевают в белые одежды. По приходе в комнату ему на голову надевают белое полотенце, и, положив серебряную монету в деревянную чашку, наполненную кумышкой, кудесник начинает ворожить. Окружающие его бывшие жрецы опоясывают в это время ворожца белым полотенцем. После ворожбы туно встает и под игру на гуслях начинает пляску, держа в руках меч и нагайку, черенок которой должен быть непременно из ветвей тубылги, т. е. таволожки, так как нечистая сила, по мнению вотяков, боится этого дерева. Вотяк Кирилло, крестьянин деревни Курчум, рассказывал г-ну Богаевскому, что у них эта пляска происходит вокруг меча, который втыкается в пол посреди избы. Во время пляски туно в исступлении падает, выкрикивая при этом имена будущих жрецов. Если названные имена оказываются неверными, т. е. таких лиц нет в деревне, пляска возобновляется[444]. Экстаз бывает настолько силен, что несколько самых крепких вотяков держат кудесника во время его вдохновения. Слова, распеваемые заклинателем, показывают, что он приглашает божество снизойти к нему и, следовательно, вещать его устами: «Спускайся, снисходи к нам, Инву! Сойдясь вместе, мы, вотяки, молимся тебе»[445].

Знания и способности туно передаются по наследству от отца к сыну, но исключительно одаренные могут и самостоятельно получить дар сношения с божествами. В вотяцких преданиях существуют указания на то, каким образом кудесник становится лицом, обладающим сверхъестественными знаниями. Дух, учитель, обыкновенно является ночью в образе седого старика, в длинной одежде и требует строгой тайны под страхом различных болезней. Наука заключается в повторении слов из какой-то книги. В этом рассказе заметны черты весьма древние в смешении с современными подновлениями. Некоторых туно обучает сам Кылчин Инмар (верховный бог). Инмар является к избраннику тоже ночью в сопровождении уже просвещенного кудесника, выводит ученика, играя на гуслях, или в поле, или к огромнейшему оврагу, или же к рекам необъятной ширины, через которые натянуты струны. В поле посвященный в тайны чудесного мира богов видит 77 елей, хвои с которых считают многие колдуны. Кто в один час сосчитает все хвои, тому Инмар разрешает урочить и губить людей. Около оврага шириною в 77 сажен божество дает вредоносную силу колдунам, которые в один год из своего рта наполнят овраг водою. Для испытания своих способностей будущий туно должен несколько раз проплясать по натянутым струнам; кто ни разу при этом не упадет, тот будет самым искусным туно[446]. В этих вотяцких рассказах, по всему вероятию, сохранились воспоминания о тех видениях, которые окружали шаманского адепта во время его уединенных мечтаний и таинственных бесед с наставником туно, передававшим своему последователю чудесную науку.