Шаманизм

Духи-кöрмöс'ы «арÿ нäмä» у алтайцев разделяются на больших и малых. Больших они называют улу кöрмöс; для малых особых названий нет, исключая таiдалар, kап адалар – предки по матери, предки по отцу (кровные), а всех вообще – озоЂы адалар (прежние отцы).

Один из самых популярных кöрмöс'ов у сöк'ов алтаi кiжi, Маiмалар кiжi – считается Кÿрмÿш, а у Туба кiжi – черневых алтайцев – Капым[473].

Эти два кöрмöс'а находятся в исключительном положении: они при бракосочетании не приносятся женой в аил мужа – право иметь таковых остается только за этим последним.

В юрте Кÿрмÿш и Капым главенствуют среди всех остальных кöрмöс'ов, а изображения их в аиле занимают центральное место как самое почетное.

О более древних духах-кöрмöс'ах (озоЂы kам) у алтайцев имеются рассказы в виде житий (jÿрÿм). Рассказы эти короткие; в них отмечается много случаев чудесного характера.

Так, например, шаман Тостогош, когда был по распоряжению хана подожжен в юрте из камыша, чудесно вылетел в отверстие юрты и остался невредим.

Шаманка Кана, с берегов р. Алаша на Кемчике (ныне Сойотская земля), чудесно перелетела на Алтай на р. Копшу, где и осталась жить.

Шаман Качы, силою своих молитв, низводил в летнее время на землю снег и град в виде больших льдин. При своих камланиях доходил до престола бога (Кудаi) и назван за это сыном божьим.

Подобные рассказы живут в народной памяти алтайцев стариков и старух и передаются в разных местах в разных вариантах.

Духов-кöрмöс'ов алтайцы называют бiстiн kудаiлар – наши боги.

Их воля по отношению к человеку проявляется в воздействиях через болезни: корь, оспу, трахому, сифилис, гнойные раны, опухоли, а также вообще в причинении различных бедствий человеку и животным.

У алтайцев никогда не существовало народной медицины, как у их соседей монголов; они не знали лечения травами, солями и т. п. средствами. Во всякой болезни они видят проявление воли духов.

Старый шаман Jастаkон, указывая на исхудалую фигуру своей жены, тоже старухи, говорил, что двадцать лет ее мучают духи. Он много молился о здоровье жены сам, а теперь пригласил для той же цели популярного шамана Машныя. «Бог знашь, что будет», – закончил он свою речь по-русски.

Другой шаман, Пупыiлан, не соглашался давать нам показания о кöрмöс'ах, потому что они его мучат, и у него третий день жар и головная боль.

В Ашiякту, в аиле Кара-Мамак'а, лежала женщина; на нее кöрмöс'ы наслали глазную болезнь. В нашем присутствии над ней камлал молодой шаман Тебекей и приносил умилостивительную жертву кöрмöс'у Ондijäк'у.

В вершине р. Куjум'а три дня женщина мучилась родами. К ней пригласили шамана Моштоя, который камлал две ночи, изгоняя болезнь, посланную кöрмöс'ом.

Шаман Кäдäмäi рассказывает, что пять лет он безумствовал: впадал в беспамятство и выкрикивал имена кöрмöс'ов, которые, по его личному убеждению и убеждению матери и жены, наводили на него болезнь.

В вершине р. Чiчкä нам пришлось видеть алтайца Шаркопа, цветущего на вид, но психически ненормального. Три года как мучат его духи. В тихом умопомешательстве целыми днями с кем-то разговаривает, раскидывает руками, кивает головой, иногда в таком состоянии читает шаманские молитвы. Во время припадка пот с него катится градом. При первом оклике Шаркоп приходит в сознание и здраво рассуждает. Он приехал к нам в надежде получить какое-нибудь лекарство от своей болезни.

В вершине р. Куjум'а шаман Чöчÿш в болезненном припадке убежал тайно из своего аила; двое суток бродил по вершинам гор, а на третий день его нашли за пятнадцать верст, в вершине другой речки, уже мертвым и обнаженным. Алтайцы объясняют, что Чöчÿш'а задавили духи-кöрмöс'ы.

В Чибите, на тракте Чуйской дорога, нам жаловалась шаманка Куiтук, что ее мучат кöрмöс'ы, протискиваются в ее аил, жуют ей руки и ноги, и она от этого хворает.

Таким образом кровные духи-кöрмöс'ы чаще всего играют роль злых духов, враждебных благополучию человека.

Но это обстоятельство не нарушает связи между алтайцем и его духами.

Алтаец безропотно подчиняется произволу и капризным проявлениям своих кöрмöс'ов, но в то же время ищет средств, чтобы избавиться от злых умыслов своих предков. Духи, по убеждению алтайца, ниспосылая бедствие, – болезнь, например, – ожидают от человека выкупа, даров, и он охотно дает им их в виде различных жертвоприношений. Этот жертвенный выкуп носит особое название – толу.

Случаи выздоровления больного, после жертвоприношения, истолковываются так, что жертва удовлетворяет духов. После выздоровления больного алтайцы переживают радостные настроения. С такими переживаниями нам пришлось встретить шамана Моштоя, который сам, без нашего к тому повода, заявил нам, что женщина, о которой он молился, благополучно разрешалась от бремени. Другой шаман, Jастакоп, с чувством радости сообщил, что его больная жена, раньше не встававшая с постели, после камлания ходит и чувствует себя довольно бодро.

Кам Мамный рассказывал нам несколько случаев из своей практики, когда, после его молитвы с жертвоприношением, больные избавлялись от болезни духов-кöрмöс'ов и выздоравливали.